高中二年级读后感精选6篇1500字

本文包括《第一炉香》读后感（1486字）、消失的地平线读后感（1531字）、《杜立德医生的系列》读后感（1512字）、观《奋斗》后感优秀作文（1538字）、名著读后感（1474字）、亲爱的苦难读后感（1471字）等1500字左右的高中二年级读后感精选6篇，供您参阅。

《第一炉香》读后感_1500字

张爱玲的小说总是给人一种刺骨的讽刺，像是局外者一般看透了人情变换，将手中的人物投入现实中久久不能自拔。《沉香屑：第一炉香》中的薇龙就是一个便是这样一个可怜的女子，在张爱玲的手中翻覆。正因为张爱玲的生长的家庭环境才造成了她的独特性格，才造就了她非同一般的写作风格。

文中的薇龙起初是一个单纯的大学生，跟随家人在香港读书，有着自己的目标，有着自己的尊严。为了能够在香港继续能够读书，于是她放下自己的姿态请求姑母来援助自己。来到姑母家的时候着实是薇龙震撼了一下，“四周绕着矮矮的白石字阑干，阑干外就是一片荒山。这园子仿佛是乱山中凭空擎出的一只金漆托盘。”相信这时候的薇龙在心中也羡慕了一把。姑母是一个富翁的遗孀，交际手段自然是不言而喻的，对于薇龙的投靠并不是出于亲戚之间的慈悲，而是为自己的未来做打算，将其作为吸引男人的诱饵，满足其虚荣、荒糜的生活。自己人老珠黄之后，总要找一个接班人。梁太太是自私的，也是世故的，正是这世间的无奈将薇龙一步步推进深渊。

单纯而爱美的大学生自然经受不住那样的诱惑，“她到底不脱孩子气，忍不住锁上房门，偷偷的一件一件试穿着”。但是此时的她还是没有陷入荒糜的困境，“一个女学生哪里用得了这么多？这跟长三堂子里买进一个人，有什么分别？”然而过了一会儿，“薇龙不由想起壁橱里那条紫色电光绸的长裙子，便细声对楼下的一切说到‘看看也好！’”也许这时的薇龙注定要融入原本憎恶的荒糜生活。

顺着梁太太的安排，薇龙周璇在各个交际场合，逐渐在交际界小有名气。薇龙知道在这些场合是很难找到正经的可托付终生的人，当她对爱情有点点憧憬的时候，梁太太却将那人收罗了去。只怕在这样的环境中经受的诱惑远远不止这些，直到乔琪的出现使薇龙陷入了自己的幻想，即使直到这场恋爱是以悲剧收场的。可是恋爱中的女人都是愚蠢的，即使知道自己是单方面的付出，也会幸福不已地陷在自己编织的美梦中。薇龙终是嫁给了花花公子乔琪，“从此以后，薇龙这个人就等于卖给了梁太太和乔琪，整天忙着，不是替乔琪弄钱就是替梁太太弄人。”她没有天长地久的计划，只有在这眼前的琐碎的小东西里，她的畏缩不安的心，能够得到暂时的休息。在最后，乔琪和薇龙在湾仔去看热闹的时候，看着正在打价的乔琪，薇龙才想起未来是无边的荒凉与恐怖。

薇龙是彻底的将自己封在了对乔琪的爱情中，“我爱你，关你什么事，千怪万怪，也怪不到你身上去”“你明知道一句小小的谎言可以使我多么快乐”。卑微到尘埃里的爱情也不一定会开出花朵。张爱玲写到此处戛然而止，但是人们都能猜想到，薇龙的结局是怎样的，年老色衰之后，失去了利用的价值，被无情的抛弃。现实中的我们身边也不乏缺少这样的女性，因为爱情失去了自己，失去了自己对于未来的追求，甚至于有的人以生命为代价来浇灌自己珍惜的爱情。

《沉香屑：第一炉香》中的薇龙可以在现实中找到原型，为了眼前的浮华失去了最初的自我，迷失在繁华中，成为了无根的浮萍，随风漂流，没有了人生的目标。灯红酒绿的生活是奢靡的，是许多人向往的，但是同时也是有许多梦想的尸体堆积起来的。铿亢的音乐掩盖了最纯粹的人性的呼唤，对金钱的痴迷胜过了对梦想的追求，现实中的残酷是在于谁都不能预料未来。现在的清明并不能够指引到未来的明智。坚定自己的信念，坚持自己的目标，才能增强自己对于外来诱惑的抵制。

爱情，一度是多么神圣的词汇，但是人们却将其不平等化。爱情中人人平等，就像是双方投入了相同的心血浇灌而成。双方的平等对待是幸福爱情的前提，那种卑微到尘埃中的爱情注定是要有一方受伤。将自己放到广阔天地中，端正心态，收获最纯粹的爱情。

成语年老色衰：色：容貌，美色。指女人因上了年纪而衰老。如：巴金《谈<寒夜>》：“对她来说，年老色衰的日子已经不太远了。”又如：她年老色衰，没有人会喜欢她了。

成语不言而喻：喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。如：《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”又如：你想他们这朋友之乐，尽可不言而喻了。——清·刘鹗《老残游记续集》第一回

消失的地平线读后感_1500字

很多年以前，有一个作家迷上了中国西南方的一片土地，在那儿待了很长时间，他因为某些原因回了趟远隔重洋的故国。过些时日，他怀念起中国那片土地，然而，重新抵达中国后，费尽精力，他却找不到曾经居住过的地方，那一片土地，像谜一样消失了！从此，他对那儿念念不忘，并把思念汇聚成一本书——《消失的地平线》。

在作者希尔顿的笔下，香格里拉的故事宛如真实存在一样，正是这个原因，书的封底才够格地印上这几个字——这本书造就了西方乃至世界的世外桃源“香格里拉”。叙事视角的独特是本书成功的原因之一，但关键的原因是，世人几乎都相信有这么一个地方，仍然安安静静地存在于我们难以到达的僻静之处，像原始的梦幻一样缠绕在被现代文明压迫者的心底。在这个未被现代文明糟蹋的天堂里，一切的一切都是谜。希尔顿说，这里还是一个希望：当风暴来临，每一朵文明之花都遭受蹂躏，人类的一切都被摧毁，史无前例的“大黑暗”带来之时，香格里拉将拯救一切文明。

故事发生在二十世纪三十年代，四个西方人被迫地意外进入了神秘的中国藏区，这个在任何地图上都没有标注的小山谷，比五柳先生的桃花源还要飘忽世外。在这里，“地平线会像帘幕一样升起，时间一直延伸而空间不断缩小”。时间足够静止，空间足够凝固，这里只有智慧在不断地扩展。修行的喇嘛，山谷里耕种的居民，他们过着的岁月是静谧得消弭了年龄的。四个外来者，外与内的冲突，闭塞山谷与外界的矛盾，在这里，一切交融都看不见地展开着，每个人似乎都是入世的，但当他们都消失时，却没有丝毫出世的迹象。

那一片地方，英国作家詹姆斯·希尔顿找不到的地方，香格里拉，有人传言在中国的云南，有人说在西藏，甚至由此激起了两地的命名之争，但是，在哪里其实已经不重要了，它藏着的，是一个梦，原始而脆弱的美丽。它的扑朔迷离成就了许多神秘的故事，它的无可寻觅才使它不被现代同化，成为人们心中至圣至纯之地。

每个人心中都会有一个可以让自己灵魂安宁的地方，香格里拉就是我最想要的宁静归宿。或许，它在人们传诵的云南，又或许，它在西藏，在那些被开发出来的地方，节假日里，无数游人蜂拥而至，把现代化的快捷付诸实际。人们摘下了那里神秘的面纱，却使纯净的天越来越少，雪线往上升高，淳朴的藏人们学会了经商。这样的经济腾飞，是以人们心中最后一片圣地的消失为代价的。还是为文明的子孙保留一点原始的美吧！

《消失的地平线》在世上出现后，很多人开始了寻找香格里拉的旅途，都只能像武陵人一样无功而返。香格里拉就是那一道地平线吧，即使可以望见，也终是不可企及的。而且，也只有让人可望而不可即的地方，才有可能一直保持圣洁，一直蒙上神秘的面纱。其实，人的心灵何尝不是这样？某些人遥不可即的情感，最能勾起我们的遐思，让我们很想靠近。

我也寻觅了很久，在这喧闹的尘世，究竟什么才是我想要的。《消失的地平线》给我以梦的享受，也给我以梦的希望。原来，最想要的归属是一片宁静，神秘的喇嘛，几千年只是待在那一角宫殿，看着世界，透着神秘而诱人的智慧。归隐是现代最不可思议的事情，逃到哪里都会有人类的踪迹。不过，肉体的逃脱并不是真正意义上的逃脱。即使是藏在深山老林里，心中总念着有朝一日翻手为云覆手为雨或是家财万贯，那这虚伪的归隐岂非烦闷？心灵的宁静才是人应该追求的，可以带给我们更多的快乐，拥有更多的幸福。这不是浅浅的家庭幸福或友谊的温馨，而是人性蒙昧的极乐！

没有起点，也没有终点，我们的一切只是浩瀚星空中的瞬息。像香格里拉一样，像梦一般无迹可寻，辉煌也好，岑寂也罢，生活其中的修行者不会在意，那些喇嘛，是其中的真正隐者。参透生死，便没有什么放不开的了。于是，找到香格里拉和没有找到又有什么分别，你的香格里拉已经在你心中了。

成语有朝一日：朝：日，天。将来有那么一天。如：唐·坎曼尔《诉豺狼》诗：“有朝一日天崩地裂豺狼死，吾却云开复见天。”又如：有朝一日，我出矛庐指点世人迷，凭着我剑挥星斗，我志逐风雷。——元·无名氏《博望烧屯》第一折

成语天崩地裂：象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。如：《战国策·赵策三》：“天崩地坼，天子下席。”又如：正在这个档口，不提防大吼一声，顿时天崩地裂一般。——清·李宝嘉《官场现形记》第六十回

《杜立德医生的系列》读后感_1500字

这个长长的暑假，书必然会成为我最好的朋友。

当我再次打开休·洛夫廷的著作——杜立德医生系列时，那个长着圆乎乎的大肚子，顶着一个戴着高顶帽的大脑袋，和蔼可亲的好玩小个子——杜立德，又出现在我眼前。

在这个绚丽的童话世界，有奇特的双头马“推你拉我”；有称职的管家“拍一拍”；有智慧的鹦鹉老师波莉尼西亚；有生活在海底深处，大得出奇的远古生物“玻璃大帝螺”……更重要的是，所有的动物都会说话，它们纵情地表达着自己的所思、所爱、所求、所好。而这一切是因为它们骄傲地拥有世界上唯一一个懂得它们，能够听懂它们，还能用它们自己的语言和它们交流的神奇医生——杜立德！

杜立德医生也是一个博物学家，他热爱动物胜过一切。他把一生的时间都献给了动物：为动物改善居住饮食条件；设计方便动物生活的工具；给动物治病；设立动物协会……甚至把花园中的保龄球场变成了自由主义动物社会。他愿意为动物掏光口袋，却对“又穷了”这句话视而不管，常常让管家“拍一拍”火冒三丈……

看完这五本书，我想起曾经体系何等庞大的美洲野牛，因被猎杀导致种族灭亡；想到街上无数条流浪犬在饥饿下被迫凑到人身旁讨取食物，却被人一脚踢开；想到猎人们为了金钱却忽视动物的生命，因此而倒下无数的象、豹、虎……还想到大大小小的鸟兽们悲伤地看着伐木工人破坏着家园，只得迁徙，在小得更加可怜的地方安家，可不久后仍会遭到伐木工人的劫难……人类和动物，人类和环境没有和谐共处，如果杜立德医生知道了，一定很难过吧。

前几天我在电视上偶然看到了这样一个新闻：在一个动物园里，游客把装着炮仗的袋子向讨食的猴子扔去，猴子以为是食物，打开袋子时，发生爆炸，它的手指被炸掉，手臂被炸裂，惊慌痛苦的猴子鲜血淋漓，然而那几个扔炮仗的游客看到猴子被炸的那一刻竟然放声大笑，真是是丧心病狂啊！受伤的猴子眼中充满了可怜无辜的神情，我真是又心痛又气愤。

我更想看到温暖的一面，有人为断了腿的小狗装上特殊制作的滑轮装置，让小狗能够和从前一样自由奔跑在绿草如茵的公园里。

杜立德医生关爱动物、尊重生命的善良温暖的品质就这样无意之间种入了我的心田，深深地吸引我打动我。在我家的花园阳台上也养着一些小动物，一只小乌龟是爸爸在六一儿童节送我的，还有两只羽毛是翠绿色和嫩黄色的虎皮鹦鹉是爸爸在我生日时送我的。

每天清晨，我在鸟儿的欢叫中醒来，而小乌龟总是在盒子里爬上爬下，有时把脖子伸得很长很长，从透明盒子里探出脑袋感受外面的世界，一听到我的动静又迅速把脖子缩了回去，好有趣！每天放学回家后，我给小乌龟换水喂食，给鸟儿加水加叶子，我喜爱它们。我还给两只鹦鹉分别取名叫波莉尼西亚和帕格尼，它们的眼睛圆溜溜的，又黑又亮，全身的羽毛漂亮绚丽。当它们跳跃着来到我的窗台为我歌唱时，我觉得我恍惚变成了杜立德医生，我能够明白它们歌唱时愉悦的心情。当它们扑棱一下落在我的肩头，那是它们和我在一起阅读书中的诗词！但每当黄昏时分，天色暗沉下来时，我也从鸟儿无神的眼睛中看出了淡淡的忧伤和无奈，它们仰望天空，是在想念曾经的展翅高飞吗？是在想念曾经头顶阳光自由地与风为伴的日子吗？虽然我把它们照顾得很好，但是它们应该还是更喜欢大自然吧，喜欢在大自然中获得它们自己生命的意义和绚烂。思考很久后，我告诉爸爸妈妈，等小乌龟和小鹦鹉再长大一些，成年了，我要把它们放回大自然中。

人类、动物、生物、自然，都应该被理解，被倾听，被尊重，被关爱，书中的杜立德医生，让我们懂得了这些。自由自在，就是人类和动物的梦想！我们每一个人真切地渴望丛林之中有鸟语虫鸣，青山中有野兔奔跑，溪水中有鱼儿畅游，大树上有松鼠下窜上跃，田野间有蝴蝶展翅飞舞……

成语自由自在：形容没有约束，十分安闲随意。如：宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘自由自在。’曰：‘见后如何？’师曰：‘自由自在。’”又如：看那些交了卷出去的人真象自由自在的仙人。——叶圣陶《马铃瓜》

成语大大小小：指大小人物或事物等。如：邓小平《根据地建设与群众运动》：“党应用最大努力去培养大大小小的群众领袖，要知道群众领袖是最值得珍贵的。”又如：邓小平《根据地建设与群众运动》：“党应用最大努力去培养大大小小的群众领袖，要知道群众领袖是最值得珍贵的。”

观《奋斗》后感_1500字

之前，《奋斗》特别火的时候，特别喜欢米莱。

米莱对陆涛的执着是源于她的率真和勇敢，而陆涛对米莱的背叛是源于他的自私和不负责任。用混蛋来形容陆涛这样的人也许有些偏激，但是——靠伤害别人来满足自己，也许是他们的座右铭？

有一个网友给我留言说，很多感情是我们控制不了的……在最初，她也曾一遍一遍的告诉自己这样的做法有多么荒唐，然而现在，她却毫不犹豫的迈进了这个她相当熟悉的陷阱里。

是因为我们年轻所以才敢放纵自己？为什么会有那么多人爱上混蛋？后来直到《女市长因家庭纠纷跳楼》的新闻后，我才发现，原来每个女人都是飞蛾，都有永不磨灭的扑火精神。

为什么陆涛不爱米莱

爸爸曾经对我说过

没有任何一个男人可以让你依赖一辈子。

妈妈曾经对我说过

以后不要找比我家差的，不行，如果家里比我们好太多，绝对不行。

胖阿姨说

男人要顾家，如果不顾家，再好再风光，也是别人的老公，不是你的。

有些东西是骨子里的，留着自己慢慢体会了。

这样的感觉，何曾不是陆涛有过的，米莱可以一下子花掉一个大学男生一个月的生活费，可以开跑车上学，可以一下子玩一样的租下一套房子，这对于陆涛，太陌生。

米莱开a3，陆涛开a4，那个时候他们开始可以举案齐眉。

然而，人的性格一般取决于基因，另一半是最初的记忆。

女人不能靠男人，却也不能完全孤立。

男人不能靠别人，却也需要别人拉一把。

米莱说：“有时候我想，要是我是夏琳，那有多好。你知道我会怎么做吗？

我绝对不会让你去有发展的公司，干什么事业。我要你去找挣钱少，但是清闲的工作，天天跟泡在一起，看电影、去迪厅、看展览、接着过学校的生活。

把这种生活能延长多久就延长多久，我们俩还可以攒钱买奇瑞ｑｑ，还是那个分期付款的那一种，周末跟华子，向南去aa制的小饭馆大餐，晚上去打台球，或者回家看dvd，我靠在你肩膀上，把每个月挣的钱花到只剩最后一块，然后分头回家蹭饭吃。没有公司，没有什么事儿需要解决，没有应酬，没有别人，只为自己活着，我为你，你为我。你知道吗？我有的时候听杨晓芸向我报怨他跟向南的事儿，我有多羡慕。不管有什么恩恩怨怨，他们天天都能在一起，天天都能。”

对米莱的心疼是近乎于对自己的心疼的，起初不懂为什么她可以不顾一切的去对陆涛好去为他的梦想买单，难道真是因为从小到大她都要什么有什么却偏偏得不到陆涛，陆涛真是她心口的朱砂痣床前的明月光？后来，看见她枕着陆涛哭着唱那首《为爱痴狂》，反复听着那熟悉的“想要问问你敢不敢，像你说过的那样的爱我，想要问问你敢不敢，像我这样为爱痴狂”，才开始懂得米莱对陆涛深沉而绝望的爱。

开始懂了有时候爱并不是泪光盈盈的说一句“那有什么办法”那样缠绵唯美的，那是一种痛，从心底里涌出来的痛，沿着血脉静静流淌，在身体的每一处弥漫，从额头到脚底，从肺腑到皮肤，都是伤，都是殇。天明明是蓝的，可是你眼里只有灰蒙蒙的一片，食物明明是好味的，咽在嘴里却如同嚼蜡。看似和以往并没有大的不同的世界终归是不一样了，深爱的人不见了，天就塌了，光明就谢了，生活的意义也不在了。“如果你还在这个世界存在着，那么这个世界无论什么样，对我都有是有意义的。但是如果你不在了，无论这个世界有多么好，他在我眼里也只是一片荒漠。而我就像是一个狐魂野鬼。”这样的话，米莱说出来一点都不酸一点都不矫情，就是她自己的真实写照。

所以懂得，看到后来，米莱和陆涛去旧地重游，在冰淇淋店里，米莱说，“我再也没有吃过冰淇淋了”，听到她唱《左边》，听到那些“你总是用右手牵着我，但是心却跳动在左边，你和我之间的遥远，永远隔着亲切，爱少的可怜……”，心酸到痛，为什么呢，为什么呢。为什么呢？想不通…

成语旧地重游：重新来到曾经居住过或游览过的地方。如：郭沫若《洪波曲》第一章：“广州，在1926年北伐的那一年，我是住过三个多月的，整整隔了十二年又到旧地重游了。”又如：他此番旧地重游，感慨万千。

成语举案齐眉：案：古时有脚的托盘。送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。如：《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”又如：次日，蘧公孙上厅谢亲，设席饮酒。席终，归到新房里，重新摆酒，夫妻举案齐眉。——清·吴敬梓《儒林外史》第十回

名著读后感_1500字

高中时代，就曾听闻《羊脂球》这本短篇小说很是好看，所以大学闲暇时品读了该短篇小说。在世人眼中，贵族是奴隶制社会和封建社会时期的上层阶级，是高贵的象征，然而妓女是低俗、下贱的代名词，只因他们是靠着出卖自己的肉体来获取金钱收入的。在阅读《羊脂球》以前，我也曾这样认为，但在看完了《羊脂球》这本书之后，我才发现，在战争下，人们的行为往往与其自身的身份格格不入，是它给了高贵新的解释。

下面就让我们走进《羊脂球》的世界吧！

《羊脂球》是短篇小说大师莫泊桑在经历了普法战争、目睹了法军的崩溃下产生的。该小说讲述了一八七零年普法战争期间，一辆法国的马车在驶离敌占区途中，被一名普鲁士军官所扣留，该军官以要马车上一个诨名为“羊脂球”的妓女陪她过夜为放马车通过的条件，羊脂球出于爱国心坚决拒绝军官的条件，然而一行中那些有身份、地位的人，为了一己私欲，将羊脂球往火坑里推，羊脂球迫于无奈，只好向军官妥协。可这些有身份的人在达到目的之后，就显现出了本来的面目，对羊脂球冷眼相对，不屑与她交谈。羊脂球瞬间心灰意冷，自己为了大家才无奈妥协，不曾想，不但得不到安慰与感谢，还被他们当做脏东西扔掉，当初为他们所做出的牺牲在他们看来却如此肮脏。

首先，“小说以羊脂球这样一个被侮辱、被损害的妓女形象为代表，歌颂了法国人民敢于反抗普鲁士侵略者的凛然正气，以及他们维护民族利益的爱国情操和善良热情，乐于助人的高尚品德”。①在普鲁士军官威胁羊脂球，倘若她不陪他过夜，就不让他们的马车通过的情况下，羊脂球依然为了维护自己的国家，毅然决然地拒绝军官，与他抗争到底。而《俘虏》女守林人贝蒂娜也是敢于抗争的法国人民中的一员，她用自己的智慧，独自一人徒手将七八个普鲁士士兵俘获。她们只是爱国的、勇敢的法国人的缩影，她们同样不顾自身利益，毅然与敌人抗争，但结果却大不相同，一个遭遇同伴冷眼唾弃，一个得到了父母亲的赞赏。

其次，“它以羊脂球被同车旅伴推入火坑的丑恶事件为中心，揭露了法国统治阶级的代表——商人、贵族、厂长兼参议员、修女及民主党人等上流社会的各种角色，在强敌压境、国家危急的严重时刻，首先考虑的不是国家的前途，民族的尊严，而是个人的安危和金钱上的得失。”②在现代的我们开来，上流社会的人们相较于一个妓女来说，本该更具有修养和爱国之心的，但在《羊脂球》当中却恰恰相反，这些上流社会的代表，在民族利益与个人利益冲突时，他们毫不思索的遵循着“保命哲学”③，尤其是那两个代表上帝的修女在关键时刻毫无同情心，一样为了一己私欲，将同胞推入火坑。然而在他们成功脱离敌占区后，被称作民主党人的科尔尼代悠闲的用口哨吹起《马赛曲》，其做法更令人发指。

最后，作者通过写羊脂球一举一动以及细节的描写了上流社会代表的心理，动作、语言的，将羊脂球与上流社会代表形成鲜明的对比，更有力地讽刺和痛批了上流社会人民的无情与冷漠，表达了对下层人民的同情与歌颂。作者将妓女作为主人公，充分表现出莫泊桑写作的独特视角，《羊脂球》中大多数都涉及了上流社会代表与下层人民对于同一件事的态度，来充分的表达作者想要表达的情感——揭露在资本主义下的法国不同阶级的人与人之间的人情淡漠、现实的金钱关系，以及对上流社会的抨击、对下层人民同情与是、赞美。

事实上，在我们这个讲求“爱”的社会，我们也早已将真诚大打折扣，社会的现实，使我们迫于无奈的以假面示人，人与人之间失去了最初的真实与友爱。戴着面具与人交流，会让彼此都会感到疲惫，我们应共同努力，用诚心去消除人与人之间的隔阂，共同建立一个有爱、诚信的大同社会。

成语心灰意冷：灰心失望，意志消沉。如：明·吴承恩《西游记》第四十回：“因此上怪他每每不听我说，故我意懒心灰，说各人散了。”又如：L先生大为心灰意冷，法西斯的气概顿然消失，披发入山去做和尚去了。——邹韬奋《患难余生记·流亡》

成语格格不入：格格不入[gé gé bù rù]，意指比喻抵触阻隔而不相合。语本宋·陆九渊〈与徐子宜书〉其二。[源]宋·陆九渊〈与徐子宜书〉其二（据《象山全集·卷五》引）婺女之行道经上饶，往往闻说其守令无状，与临川大不相远。既而，闻景明劾罢上饶、南康二守，方喜今时监司乃能有此，差强人意。刘文潜作漕江西，光前绝後，至其帅湖、广，乃远不如在江西时，人才之难如此。某人始至，人甚望之。旧闻先兄称其议论，意其必不碌碌，乃大不然。明不足以得事之实，而奸黠得以肆其巧；公不足以遂其所知，而权势得以为之制。自用之果，反害正理。正士见疑，忠言不入，护吏而疾民，阳若不任吏而实阴为所卖。奸猾之谋，无不得逞；贿赂所在，无不如志。闻有一二行遣，形若治吏而伪文诡辞、谄顺乞怜者，皆可回其意。下人转移其事，如转户枢，胥辈窥之，审玩之熟，为日久矣。所欲为者，如取如携，不见有毫发畏惮之意。惟其正论诚意，则扞格而不入，乃以此自谓其明且公也。[典故]“格格不入”原作“扞格不入”。陆九渊（西元1139～1192），字子静，南宋抚州金谿人。为乾道进士，南宋思想家、教育家，於象山结茅讲学，学者称象山先生。曾任靖安县主簿、国子正，官至奉议郎知荆门军。陆九渊创“心学”，提出“心即是理”的观念，认为“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，一切道理均存在自己的心中。“心”和“理”是永恒不变的，且放诸四海皆准，故不论时代古今、东西南北，道德标准都是人心所固有的。其於治学方法上，主张“发明本心”，认为只要悟得本心，不必多读书，“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊曾与朱熹会鹅湖论辩，意见多处不合。陆九渊的学说後来由明朝的王守仁继承，成为陆王学派。在〈与徐子宜书〉中，陆九渊提到刘文潜在江西作官时，颇有政绩，等他到了湖、广作官，评价就大不如前。陆九渊曾听兄长提起刘文潜，以为他必不是个庸碌之辈，後来才知道事实并非如此。他认为刘文潜在满足自己的私慾上，无所不取，丝毫没有畏惧；但是论到诚意正心等道德修养时，就显得抵触而不能相合，并以此自谓为光明公正。後来“格格不入”这句成语就从这里演变而出，用来比喻抵触阻隔而不相合。

亲爱的苦难读后感_1500字

读完沙漠舟的《亲爱的苦难》，为之一震。没想到沙漠舟的命运竟如此多舛，似乎老天成心与他作对；没想到沙漠舟的意志会如此坚定，历经风雨，生命之火越燃越旺。

如果真有上帝，那上帝不够仁慈，否则何以如此无情地将诸多的苦难接二连三地砸到一个人的身上？哪怕“天将降大任于斯人也”，这“苦”、这“劳”也太过残忍。

看书时常在想，如果是自己遭受如此多的波折，还能重新站起来迎接命运的挑战吗？还会在心中始终存着理想与大爱的火种，坦然地说出“亲爱的苦难”吗？怕是不能。

而沙漠舟做到了，不是从未动摇，恰是因为动摇而在动摇之后更加坚定；不是从未沉沦，挣扎后的每一次沉沦便成为一次涅盘。

“我要扼住命运的喉咙！”这句话说得容易做起来难，尤其在直面生存危机的时候。而沙漠舟在饱受命运的折磨后却说：“命运是公平的，因为它对谁都不公平。”命运真是不公平的，因为许多人的生活与生俱来地舒适，如我；命运也是公平的，因为生活安逸了，另一些更可贵的、使人之所以为“人”的东西也从心中悄悄溜走，亦如我。这不是上帝的错，而是自己的错。

拯救沙漠舟的不是上帝，是他自己，以及众多亲友的爱。

支持他尊严地活下去并立志“象伟人一样生活”的，有这么一个理念：“我是一个真诚、善良、正直、博大的平凡而能超越于平凡之上的真正的人。我将用我的热血、生命和灵魂奉献给整个的人类和整个的世界。我将以毕生的力量去推动和促进人类文明的进步和发展。我将和千千万万执着于正义和真理的人们一起，创造伟大而光荣的人类历史。世界将因为我和全人类共同的努力而充满和谐、高尚、理想和光明。”

看到这段文字，我近乎本能地觉得有些扎眼，类似的口号被宣传工具高喊过无数遍。但这话从他笔下写出，我却愿意相信字字是真。因为，这不是口袋充实的“饱汉”唱出的，而是深知“我的理想能拯救我的灵魂、却拯救不了我的饥饿的肠胃”的饿汉沙漠舟说的。当他一无所有，只剩下病残的躯壳时，这种容易把人燃烧得忘乎所以的火热的激情，于他而言，却是使他绝境重生的动力，是使他站立不倒的脊梁。事实上，若没有这种信念，就没有今天的沙漠舟。如是，不难理解，这种看似虚妄的口号，已成为他心中真实的信仰。这种理想能实现到什么程度另当别论，但我相信，这理想已化作他生命的一部分。

这个理想看起来很“狂”，但这狂劲若能化为动力实现自我并造福于人，狂又何妨，胜于多少“谦虚”的冷漠？再一想，觉得这段话扎眼的另一个原因，又何尝不是因为自己心中的理想在生活的河流中被渐渐消磨了呢？在忙忙碌碌与浑浑噩噩中，能记得留出时间反思的人不多，能于反思中自度的人不多，能在自度之后还想着度人、并付诸行动的，更是令人敬佩了。

令人感动的是，置身于物欲横流的时代，背负着生存的艰辛，依然有许许多多的人们心存着良善与热忱，一次次无私地向沙漠舟伸出援手而不求回报。锦上添花未足奇，雪中送炭更可贵，何况这些送炭人自己并不富足。沙漠舟用感恩的笔墨记下了他（她）们。他（她）们都是普普通通的人，融入人海便不见踪迹；但他（她）们又都是大写的“人”，正因为他（她）们的善良与无私、真诚与道义，这人潮人海中便飘浮着温暖与希望的光芒。

“高尚”，并不是高悬的幻影，而是点点滴滴、实实在在的行动，汇成河，汇成海。

感谢善良的人们！感谢坚定的行者！把高昂的信念化作俯首的脚步，一步一步，执着地跋涉在大地上。

无需矫饰，血泪与汗水凝结而成的文字，字字沉重如山；

无需渲染，作者的经历只要如实地记下，便是一部传奇。

不隐恶，不虚美，秉笔直书。这就是，真实的力量！

成语浑浑噩噩：浑浑噩噩[hún hún è è]，意指深厚广大，严肃正直。语本汉·扬雄《法言·问神》。後用“浑浑噩噩”形容浑朴无知，也用来形容糊里糊涂，茫无目的。[源]汉·扬雄《法言·问神》或曰：“经可损益与？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作，而成於仲尼，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。”或曰：“《易》损其一也，虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不知。惜乎！《书序》之不如《易》也。”曰：“彼数也，可数焉，故也。如《书序》，虽孔子末如之何矣。”昔之说《书》者，序以百，而〈酒诰〉之篇俄空焉。今亡夫。虞、夏之《书》浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其《书》谯乎！[典故]扬雄（西元前53～西元18），字子云，西汉成都人。口吃而博学深思，作《太玄》以拟《易》，作《法言》以拟《论语》。扬雄认为言语和书辞会表达出一个人真实的心情，而当时的政治民情亦会影响当时的文风。他在《法言》的〈问神〉篇中提及：“虞、夏之《书》浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其《书》谯乎！”意思是指《尚书》中的虞、夏书给人深厚广大的感觉；商书给人广博浩大的感觉；周书给人严肃正直的感觉；但周以後的秦书就给人酷烈的感觉。这都是因为当时的政治民情，影响到文风。上古民情纯朴天真，政治清明，与秦时的苛政完全不同，所以产生文章当然也就迥异。“浑浑”、“噩噩”本来是形容深厚广大，严肃正直的意思。後来“浑浑噩噩”这句成语就从这里演变而出，用在形容人浑朴无知的样子；也用来形容人糊里糊涂，茫无目的的样子。

成语许许多多：很多数量的人或物。如：邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》：“要完成这个基本任务，有许许多多的工作要做。”又如：路遥《平凡的世界》第一卷第二章：“当然，许许多多的所见所识他都还不能全部理解。”