高中一年级读书笔记6篇1400字

文章有张爱玲传读后感（1403字）、捕鼠记读后感（1421字）、毛泽东选集的读后感（1408字）、教书匠读后感（1382字）、论中国读后感（1376字）、我的人生感悟读后感（1373字）等1400字左右的高中一年级读书笔记6篇，供您参阅。

张爱玲传读后感_1400字

张爱玲有一句经典语录：“出名要趁早。”这近乎是狂言，我想，就是这一句简单的话，她早早地把自己推到了万人瞩目、繁华而近乎糜烂的上海舞台中，在当时文坛并不景气的上海，她开始张显个性，迫不及待的出名。她因一部《沉香屑：第一炉香》成名于繁华的旧上海，此后，她用一种近乎冷漠的笔调讲述那些绚丽的故事。

张爱玲的体内流淌着贵族的血液。这个被当时文坛称为奇迹的女作家，很少人知道她是清末著名“清流派”代表张佩伦的孙女，前清大臣李鸿章的重外孙女。但是出身贵族的她，童年并不幸福。父母过早离异，和继母长期的不和，继而被关禁。也许这是她生命中最早的寒意，真正地冷。海明威曾说过：“作家成长的最重要的条件和因素是不幸的童年。”她的急功近利，她的冷漠世故，她的孤僻清高，我想，都与她的童年有关吧。这样的童年，才促成她的早熟，小小的张爱玲就读懂了世态炎凉，她从此关闭了心灵的一扇窗，冷眼观看大千世界。

对于爱情，张爱玲是感性的。张爱玲与胡兰成的婚姻，恰发生于国土沦陷的乱世，正如张爱玲的《倾城之恋》中白流苏的婚姻，是成就于一个城市的毁灭一样。《封锁》牵起了他俩的红线。胡兰成是懂得张爱玲的：懂她贵族家庭背景下的高贵优雅，也懂她因为童年的不幸而生成的及时行乐的思想。因为懂得，张爱玲并不在意胡兰成是汉奸，她抛弃世人的侧目，依然爱他。三年并不长，却是她生命中最珍贵的年华。张爱玲有着种近乎冷酷的高傲，就算胡兰成挥霍滥情，她只送去诀别信和30万元，并轻描淡写：“我将只是萎谢了。”也许正如她所说的：“生命是一袭华美的袍，爬满了虱子。”再精致的衣裘，也有被蚀破的时候，对于只求完美的张爱玲，就不得不舍弃那段爱情了，虽然它曾经是完美的东西。但那是怎么凄切的疼痛？

张爱玲的文章中所透露出的丝丝荒凉气息，深深的吸引着我。她那饱含沧桑的笔，流转于色彩鲜明，参差对照的文风上，用她对生活的独特的见解，写出属于自己的文章。从我知道张爱玲开始，便一如既往的喜欢她，或者可以说是崇拜她。我喜欢在夜深人静的时候捧着她的作品细细品味，阅读她的文字中那种苍凉，感受她的人生的真实写照。无论是《半生缘》中温柔却软弱，委曲求全，只能用“我们再也回不去了”作为灿烂过后的一声哀鸣的顾曼桢；还是《金锁记》中出场粉亮，余景悲怆的曹七巧；或是《沉香屑：第一炉香》中在一个错误的地方错误的时间爱上了一个错误的人的葛薇龙；抑或是《色？戒》中爱上汉奸易先生，却落下个背叛的下场的王佳芝……她们都给我留下了深刻的印象。张爱玲属于她的那个时代，她短暂而夺目的创作生涯，犹如“一个美丽而又苍凉的手势”，令人回味无穷。

繁华过后，又是一番怎么的荒凉呢？谁能料到，如此风华绝代的张爱玲，在成年后，仍不能超越早年的不幸，她就像她笔下的众多的女人一样，一步步走向没落，走向凋零。1995年，张爱玲谢世于美国，7天后才被人发现，家里空空如洗，身上只得一条薄毯，她竟以最凄凉的方式凋零。我常常在想，张爱玲弥留之际，可曾想到晚年在病榻上的七巧，是否也懒得去檫拭眼角的一滴清泪？她以一双早熟的慧眼洞穿了人性的弱点和世间的荒凉，并以自己的思维，妙笔生花的展现给世人看，但她最终无法用这些光芒来驱逐黑暗，以最悲切的方式结尾，这是怎样的悲哀啊！

行文至此，我看看窗外，月光点点，仿佛回到了张爱玲笔下的境界中。品一杯香茗，重温她的作品，我更加青睐于她的“零落成泥辗作尘，只有香如故”了。

成语委曲求全：委曲求全[wěi qū qiú quán]，意指委曲自己，迁就别人，以求保全。语本《老子·第二二章》。[源]《老子·第二二章》曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。[典故]道家始祖老子，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主张“无为”之说，孔子曾向他问礼，着有《道德经》五千余言。老子曾说：委曲才可以保全，屈就反而能够伸展，低洼才能注水，东西旧了才能换新，少拿反而多得，贪多就会迷惑。圣人用平常心去看待天下一切事物，不坚持己见，才能客观；不自以为是，才能受尊重；不自我夸耀，凡事易成；不骄傲自矜，反而能够长久。急於张扬显溢，反而引起无数的纷争。求全之道，莫过於“不争”，圣人不与人争，天下反而没有人可以与他争。所以老子认为古人所说的：“曲则全”，就是说委曲就可以保全，这绝不是一句空话，是实实在在可以达到的。後来“委曲求全”这句成语就从这里演变而出，用来指委曲自己，迁就别人，以求保全。

成语大千世界：大千世界[dà qiān shì jiè]，意指佛教用语，三千大千世界的略称。语出《大智度论·卷七·释初品中放光》。後用“大千世界”比喻广阔无边、千奇百怪的世界。[源]《大智度论·卷七·释初品中放光》问曰：“云何为三千大千世界？”答曰：“佛《杂阿含》中分别说：千日，千月，千阎浮提，千瞿陀尼，千郁怛罗越，千弗婆提；千须弥山，千四天王天处，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名大千；二过复千，故言三千；是合集名。”[典故]在佛经里记载一种“三千大千世界”的宇宙观，“三千世界”为一佛教化的世界，以须弥山为中心，七山、八海、四大洲围绕着它，成为一个小世界。千个小世界则为“小千世界”、千个小千世界为“二千中世界”、千个二千中世界即为“三千大千世界”。三千大千世界为小世界的百亿倍，是一个无穷尽的世界。“大千世界”冠上“三千”的原因是，它由“小千”、“中千”、“大千”三种“千”而成。後来简称为“大千世界”，用来比喻广阔无边、千奇百怪的世界。

捕鼠记读后感_1400字

在这部电影当中，形式上是以路易斯兄弟的夸张为辅，描述老鼠为主。实际却是描写人的某种哲理，每个情节环环相扣，耐人寻味。

哥哥热衷于烹饪，而弟弟却喜爱着父亲留下来的工厂，这两个截然不同的爱好是这电影的主要动力，若不存在这个，那么一切的事情都不会发生了。

电影首先给我们呈现的是一间破旧的造线厂在进行工作，办公室的凌乱，之后工厂的机器却因为一个小小的变故而使整间工厂的运作停止下来。这完全是在暗示观众们这间工厂不再具有太大的价值。在哪狭小的办公室中，兄弟们听着遗嘱，显然哥哥并不在乎这间公司，或者很讨厌这间公司。在清点遗产后，哥哥拿走了唯一的一件物品急急忙忙地走了——要为市长一家做顿饭。哥哥很用心努力地去准备这次难得成名的机会，在春风得意之时，一声尖叫，市长吃出了一只蟑螂——从工厂带出来的物品里走出来的蟑螂。市长被吓得心脏病发，哥哥的事业前途也被完全抹杀掉了。

后来有其他公司愿意出资一百万去收购这工厂，这就是路易斯兄弟受到的第一个诱惑，也就是在诱惑他们自己卖了结尾当中的那个路易斯兄弟的热情与梦想实现的地方。

弟弟看着父亲遗留下来的第一根线很果断地拒绝了第一个诱惑。因为如此，被势利的妻子知道后，赶出家门。

夜晚，在一间不起眼的餐店，兄弟相遇了，没有钱，从而想到父亲留下那个兄弟们都不在乎的旧房子。

就在这时，铺垫基本结束了。

其中，大哥去找过曾经想买他们工厂的公司，因为偶然，认识了两个发型异人的女孩但也是破坏了他们之间的约定失去卖掉工厂的机会。

后来发现者房子的设计者很出名，也就是说，这房子可以卖到个好价钱——对于他们来说是天价！就在这个时候开始，人和鼠之间精妙绝伦的斗争便开始了。兄弟俩有去找恶猫，有找专业的捕鼠人，最终都惨败。没办法，最后只能自己亲手出马，但也是落了个狼狈不堪。不仅自己被弄得不堪忍睹，还将房子破坏得淋漓尽致，最后两天了，兄弟正为这个儿大吵大闹，互相出手时，正巧砸到了老鼠，就是这么不经意间，老鼠被他们捉到了。

不知道是出于电影效果还是编导落于俗套，他们都没有狠下心去杀掉这只比人还聪明的老鼠。只是把它打包邮寄出去。也是因为这个，悲剧性的一面出现了，因为超重而被退回来，还是在房子拍卖的时候。

兄弟俩被愤怒失去了理智，为了不想让老鼠破坏他们的拍卖，就想用水去淹死它，便把水龙头开到最大。期间，老鼠跑到了拍卖现场，让现场混乱起来，那两个女孩的头发被烧掉，弟弟的老婆也跟着别人走了，一切的混乱就在水从墙壁里面涌出来，然后在哥哥说：我保证它不会倒！话毕，房子轰然倒塌。

就这样，兄弟俩的发财梦就此结束。离开的时候也在不经意间带走了无家可归的老鼠。也在他们无奈悲伤的时候，给了他们灵感——用工厂做奶酪线。

我觉得这很多地方有着许多电影惯用的情节，像装修房子时，差点就可以把老鼠干掉，却也是在最后一刻停下来，虽然惊险，但也知道那结果是如此。还有，那根线是做暗线的话，那它似乎完全没有做线索的前因后果，就这样出现，又不知道为何出现。

一开始不懂这部电影的意义是什么，只是替主角懊恼那一次又一次金钱滚滚来临时，就快到手边，又消失得无影无踪。但是现在想明白了，意外的横财有时会给你带来很多，但是那不一定是好事，或许没有去接受这些横财才过得开心快乐些，塞翁失马焉知非福？假如让他们得到那笔钱，不是有到了豪门的经济恩怨，有怎么来的最后的两兄弟分别做自己喜欢的事，有共同的去创造财富！

成语无影无踪：踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。如：元·吴昌龄《东坡梦》第三折：“你那里挨挨桚桚，闪闪藏藏，无影无踪。”又如：那贾芸早说了几个“不用费事”，去的无影无踪了。——清·曹雪芹《红楼梦》第二十四回

成语狼狈不堪：狼狈：窘迫的样子。困顿、窘迫得不能忍受。形容非常窘迫的样子。如：《三国志·蜀志·马超传》：“宽、衢闭冀城门，超不得入。进退狼狈，乃奔汉中依张鲁。”又如：掌声如翻腾的怒海汹涌的扑向台上去，弄得这些丑类面红耳赤，狼狈不堪。——刘白羽《雷电颂——怀念郭沫若同志》

毛泽东选集的读后感_1400字

在《毛泽东选集》第三卷的阅读中对《为人民服务》这篇文章很是亲切，原因是在早些年前在党章学习小组里读到过、在先进事迹报告会上听到过、在革命战争影片里看到过。然而，今天重温关于全心全意为人民服务的思想，对于把握马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的内在联系和本质要求，坚持党的全心全意为人民服务的思想，自觉贯彻、实践“三个代表”重要思想具有更深的意义。

首先，全心全意为人民服务的思想，阐明了中国共产党同人民群众相互依存、不可分割的辩证关系，毛泽东同志曾从不同角度生动地把这种关系比喻为血肉关系、鱼水关系、种子和土地的关系、学生和先生的关系、儿子和父母的关系等等；全心全意为人民服务的思想体现了共产党人的价值观、行为准则和检验衡量自己工作的标准，是党的力量源泉。毛泽东同志还指出，人民是历史的创造者，是真正的铜墙铁壁，是胜利之本，是为革命和建设提供强大力量的最深厚的根源。党只有相信人民，依靠人民，植根于人民之中，同人民打成一片，才能得到人民的理解和支持，才能立于不败之地。他说：“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显着的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。”“应该使每一个同志懂得，只要我们依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困难也能克服，任何敌人也不能压倒我们，而只会被我们所压倒。”作为青年我们要深刻认识到全心全意为人民服务的思想本质，在工作中摆正自己的位置，树立全心全意为人民服务的思想，做到心里装着教师、家长和学生，凡事想着教师、家长和学生，工作依靠教师、家长和学生，一切为了教师、家长和学生。自觉深入到教师、家长和学生当中去，倾听他们的心声，反映他们的意愿，集中他们的智慧。

其次，全心全意为人民服务的思想阐明了党没有自己特殊的利益，人民的利益就是党的利益和共产党人为人民谋利益的价值取向，体现了党的先进性、纯洁性。毛泽东同志指出：“共产党是为民族、为人民谋利益的政党，它本身决无私利可图。”“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”共产党人无论何时何地个人利益都应服从于人民的利益，以毫不利己、专门利人的精神和对工作极端负责任、对人民极端热忱的态度，精益求精地去工作，为实现人民的根本利益，甚至可以不惜牺牲自己个人的一切。为人民的利益而死比泰山还重，替剥削和压迫人民的人去死比鸿毛还轻，这就是共产党人的人生观和价值观；这就是检验党和党员的思想和工作对与错、成与败、得与失的最高标准。“任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。”“一切空话都是无用的，必须给人民以看得见的物质福利。”我们应该不惜风霜劳苦，夜以继日，勤勤恳恳，切切实实地去研究学校、教师、学生中间存在的、急待解决的问题，并且帮助他们具体地而不是讲空话地去解决这些问题。学习了全心全意为人民服务的思想，可以使我们更好地理解立党为公、执政为民是“三个代表”重要思想的本质，是我们党同一切剥削阶级政党的根本区别。作为共产党员要始终坚定全心全意为人民服务的思想，始终把体现人民群众的意志和利益作为一切工作的出发点和归宿，始终坚持全心全意为人民服务的思想，切实把立党为公、执政为民具体地、深入地落实到平凡的工作中去。

成语精益求精：精益求精[jīng yì qiú jīng]，意指言事情已处理得相当美好，但仍应设法使它更加美好，达到尽善尽美的极致。指好还要更好的意思。语本宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·学而》。[源]宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·学而》《论语·学而》：“子贡曰：『贫而无谄，富而无骄，何如？』子曰：『可也。未若贫而乐、富而好礼者也。』子贡曰：『《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”（治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。）其斯之谓与？』子曰：『赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。』” 朱熹·集注：“《诗·卫风·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。”[典故]《论语·学而》记录了子贡和老师孔子的一段对话。子贡问孔子说：一个人贫穷而不对人谄媚，富裕而却不以骄气待人是怎样的呢？孔子回答说，这样的人算是可以的，但仍比不上一个贫困却乐在其中，富裕却仍然好礼的人。子贡听了老师的回答後，便举《诗经》所说：『如切如磋，如琢如磨』来回应，进而领悟到无论精制器具也好，进德修业也好，都不可安於小成，应力求好上加好，以期尽善尽美的道理。後世宋代理学家朱熹在为《论语·学而》作注时，也针对“如切如磋，如琢如磨”这两句话加以注解：“精制骨、角、玉、石之器，已经很精致漂亮，再经过切、磋、琢、磨等方法加工修饰，就更精美了。”这正是“治之已精，而益求其精也”，力求精进的精神。後来“精益求精”这句成语就从这里演变而出，用来表达好还要更好的意思。

成语进德修业：修业：推广、扩大功业。提高道德修养，扩大功业建树。如：《周易·乾》：“君子进德修业。”又如：所谓有‘价值’，是必须使人看了在‘进德修业’上得到多少的‘灵感’。——邹韬奋《经历》

教书匠读后感_1400字

《教书匠》以一个个生动的故事，用辛辣诙谐的文字，回顾作者30载从教生涯的苦涩与甘甜，讲述令人过目难忘的精彩人生。作者从不吝惜对自己的嘲讽，从不否认与学生似敌似友的关系，对规则和权威从骨子里透出蔑视，幽默和善良也从未在生命中缺席。他从不向学生灌输什么，而是在春风化雨问教会了他们唱自己的歌、跳自己的舞、讲自己的故事……

本书为普利策奖得主弗兰克·迈考特继《安琪拉的灰烬》后的最新力作，以不动声色、辛辣诙谐的文字，讲述了一个伟大的教书匠从教30年的苦涩与甘甜。

走上讲台的第一天，童年受尽饥饿折磨的迈考特，将学生掷落在地的三明治捡起并吃下，结果令路过的校长大为光火；第二天，他又因出言不慎，招致众多家长的投诉。但迈考特真诚而执着地拥抱学生，与学生分享他的人生故事，将自己作为学生成长的最好素材……这个本来似乎糟糕透顶的教书匠，终于赢得学生们发自内心的尊重，20年后，成为美国“最佳教师”。

教书匠，需要把心思用到精巧。独创性的运用精巧的心思叫做“匠心独运”。匠心是指巧妙的心思。教书匠也该具有教书的“匠心”，具有教书的巧妙的心思。做到这一点谈何容易，我们能不能认真研究在学科教学中渗透德育（尽管有课程专家反对“渗透”的说法），来解决德育的漂浮、空洞、肤浅等问题？我们能不能努力发现学科教学中难以落实的教育目标，研究其形成原因、解决方案并用教育教学实践加以证明？我们能不能细心探讨研究性学习、探究式学习等先进的学习方式，并在我们的教育教学实践中合理运用？我们能不能精心设计和实施教育信息化，使之与学科教学整合，让教育信息化促进教育现代化？这样一来，别人想不通的问题我们想通了，别人解决不了的问题我们解决了，别人难以做到的我们做到了，别人做不成的事情我们做成了，别人墨守成规的时候我们已经有所创新，那么，我们就有了精巧的心思，我们就先人一步、胜人一筹了。

教书匠，需要把技术练到纯青。相传道家炼丹，到炉子里的火发出纯青色的火焰的时候，丹就炼成功了。后来人们就用“炉火纯青”来比喻学问、技术或办事达到纯熟完美的地步。教育教学更是这样，因为教育教学的对象是活生生的人，是生动活泼、正在发展的人，把学生培养成为“有理想、有道德、有文化、有纪律”的建设者和接班人，没有炉火纯青的教育教学技术怎么能行呢？我们的教育教学手段掌握得是否纯熟？我们的教育教学环节把握得是否精当？我们的师生互动展开得是否恰如其分？我们的课后辅导、作业安排得是否恰当？我们的课堂用语是否生动有趣，我们的教学过程是否具有很强的吸引力？我们的专业知识和专业技能是否能够满足自己的教育教学要求？教学基本功是一项常规的、实用的、必须过硬的教书匠的工夫，而这样的工夫非要达到炉火纯青不可。

教书匠，需要把小事做到极至。海尔集团总裁张瑞敏说过：“把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件平凡的事做好就是不平凡。”教书无小事，事事为育人。教书是为了育人，教书的本质是育人。师者，所以传道授业解惑者也。育人，从一言一行，一举一动做起。把每一个细节都做好了，教育也就成功了。“全国十杰师德标兵”、南京市五里行知小学校长杨瑞清说过，“把小事做到极至便是大事”。上海华东师范大学第二附属中学校长何晓文说，校长，应该是一个具有理性思考的实践工作者。

我想，基层教师，也应该是具备了新的教育理念的“教书匠”。

成语不动声色：声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。如：宋·欧阳修《相州昼锦堂记》：“垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安。”又如：他也不动声色，勤勤慎慎办他的公事。——清·李宝嘉《官场现形记》第十二回

成语一言一行：每句话，每个行动。如：北齐·颜之推《颜氏家训·幕贤》：“凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力。”又如：则夫一言一行，传其人之神，何以异是。——清·冯景《今世说序》

论中国读后感_1400字

二十世纪六七十年代在中国闻名遐迩的亨利。基辛格写了一本书《论中国》，这本书有这样的观点，就是说中国的历史其实只是重复封建王朝的轮回，没有实质性的进步，并由此彻底否定中国的传统文化。要我说这么说太片面了，中国古代在基辛格的书里被称为“中华帝国”，以下都以中华帝国代称中国。

中华帝国的历史在《论中国》的书中是从黄帝时期算起，那个传说的时代开始，中华帝国开始了盛衰有常的变化，在这一种独特的变化中，伴随着民族的融合、疆界的拓展、文化的繁荣，其中有的规律就好像人的一生一样，各种变化都有，最后一个时期的文化彻底死亡。但是它的精华会随着文明的流传在另一个部落中再次壮大。优秀的、有生命力的文化不会随着时间流逝而消散，它会改变自己的状态以适应环境的改变。

在中华帝国向今天演进的过程中，人们进行了许多的探索，并在发现和运用规律解决生存中的问题时，留下了许多的文化典籍，有的已经失传了，有的在今天仍然焕发着生命力。这些流传下来的文化典籍里包含了古代的思想，这些古代的思想是在当时看来最实用的，在今天可以有用，也可以没有。

有用和没用是谁说了算呢？当然是统治者了。人类社会经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、现代社会。今天就是现代社会，古代的奴隶社会时期，底层的奴隶的主要任务是充当劳动力，世代为奴的人几乎没有机会和时间来掌握知识和文化，是比封建社会的平民还愚昧。至于伊尹、姜尚什么的是因为人家祖上曾是贵族，即奴隶主阶层，家里面有书，有学习的传统和习惯，属于自学成才。

奴隶保持愚昧，奴隶主掌握文化知识，当然好管理和统治了，你想啊，好比你啥也不会，只能听人家明白人白话，人家说啥是啥，你只能说，是啊，是啊。根本没有知识储备来支撑你去反思和总结。所以奴隶社会时期，能上位成功的主要是凭借君权神授、跳大神忽悠人这种方法树立统治根基的。

你听我说跳大神你肯定说这是封建迷信，我可告诉你，封建社会了跳大神的和今天不一样，人家是有文化的人，这些人俗称先知、大祭司、国师等等。擅长领域比较多，比如部落里有人生病了整点草药给人治病，有矛盾了断案，选择部落的聚居地，总之，是生养死葬一条龙服务。和今天的那些骗子简直是云泥之别。那为啥就先知会，别人不会呢。还是从根上说，平均起来文化素质几乎都没有，没法教育和推广，人家不讲道理，就信跳大神的。这和今天某些偏远落后的农村的迷信活动猖獗的道理是一样的，人民愚昧，就只能信这个了。

后来周王朝建立，由敬祀鬼神（即跳大神文化）改为崇文重礼，团结宗亲。所以中国人从那时起开始有了家谱。那么周超树立统治根基的理论是，说这个鬼神啊，在实践的时候是时灵时不灵，那是因为鬼神是有天上的大神管理，这个大神叫圣人。说这个周文王姬昌就是圣人下凡，替大神教化你们这些人类的。

那些鬼神什么的，你给它供上它就保佑你，稍有怠慢就降下灾祸与你，不是好鬼，就是黑社会嘛。所以大神决定打黑了，改由圣人降世。为啥圣人就好呢，因为圣人研究出了规律，可以用规律知道人们的生活，以后不用给这些收保护费的黑社会面子，不用买它的帐了，要远离它们。

周朝时的政治理论课就是以周易为基础的思想的周易文化，所以那时想考国家公务员，必须学习周易。人们的思想意识由鬼神万能变到了人可以总结规律解决问题，就是以前有啥问题不会就得杀生祭祀，现在改为算一卦就解决。

成语云泥之别：象天上的云和地上的泥那样高下不同。比喻地位的高下相差极大。如：南朝·宋·范晔《后汉书·逸民传·矫慎》：“仲彦足下，勤处隐约，虽乘云行泥，栖宿不同。”又如：她高高在上，跟自己的地位简直是云泥之别。——钱钟书《围城》

成语自学成才：靠自学而成为有用的人才。如：邓小平《前十年为后十年做好准备》：“‘文化大革命’前大专学校毕业的和自学成才达到同等水平的知识分子，总有几百万吧。”

我的人生感悟读后感_1400字

2009年7月11日早晨9点，著名国学大师季羡林病逝，享年98岁。季羡林先生是著名的北大三才子之一，是我国著名语言学家、文学翻译家、文艺理论家、比较文学家，同时也是散文家，他的人生经历十分奇特与坎坷。早就与他相识，是在初中，那时的我，拿着他的《季羡林谈写作》，学着写作文，给我很多写作上的指导。现如今，一代国学大师辞世，我不禁又拿起了他的《我的人生感悟》，去感悟他的人生，领悟他的人生哲学。

《我的人生感悟》一书将他在不同时期所写的人生经历、人生体验与人生回忆的文章以汇集整理，内容侧重于“人生”二字，季羡林先生从农民之子成长为学界泰斗的传奇人生在这本书中得到了完美的诠释。全书以“修身”“治学”“寄情”“旷达”为题，无论是回忆往事、记述师友，还是写物抒情、感时言志，篇篇都洋溢着真情，字字都流露出匠心，读来感人肺腑。

季老散文中流露出不少的智者之思，悟者之思。他自身修行历练成一种智者的思想方法和文化底蕴，他经常从细微之处入手，以独特的视角评析、判断现实生活细节中的是与非，其所用之笔是如此的轻快准确，如此的驾轻就熟。恰到好处、实事求是的判断使他能以一个普通人难以觉察到的角度去审视现实中的细部，使人们通过他的智慧之笔发现生活之美，触摸鲜活的灵魂。身为智者的季先生在当前文化快餐充斥的情况下，敢为天下先，于默默无闻中，用如椽之笔为人们开启了一扇扇智慧之窗，从中透出的使人驻足观望、凝神思考的圣洁之光，毫无折射地射入人们的心田。

书中《赋得永久的悔》一文是最让我感动的文章。我没有想到的是作为如此成功的学术大师，他永生的悔恨居然是“不该离开故乡，离开母亲”，他在书中写到“世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上呆在母亲身边，即使她一个字也不识……”整篇文章萦绕着一种淡淡的哀愁、乡愁。他用平铺直叙的笔调通过描写童年家乡清贫的生活，写出了回忆思念母亲的真情，虽然没有对母亲大喜大悲进行详细的描述，但那种淡淡的哀愁更能侵蚀到我的内心，看了让我心碎落泪。

我佩服季老不把道理往深处说的态度。这本册子谈的人生道理，很多人都谈过，但没有一本书谈得这么简单通俗，平易近人。道理不是讲出来的，是真正的谈出来的，就像你的爷爷在和你聊天一样，没有故作高深，没有冠冕堂皇，没有自以为是。师者之风，循循善诱。

《我的人生感悟》有不少自己的人生体验，写出来颇似老人的谆谆教诲，不温不火，一派仁者风范，因此又可说是仁者的散文。仁者似的评价对季先生而言颇为恰当。他的散文具有“老生派”性格化散文的特点，虽处尘世，但充满了宁静、淡泊、肃穆、安详的气氛。散文中既没有显山露水的抒情言志，也没有剑拔弩张的激动情怀，只有光风霁月般的温柔，在温文尔雅中流露出明辨是非的骨耿与率直。他竭力以一颗对生活无比虔诚的心在当下环境中去寻觅那些被时间、世俗磨损而且遮蔽了的生命美感和生活诗意，以明察秋毫的目光去审视历史的瞬间所呈现的彩虹之美，这种宽广的胸怀，超脱的精神，铸就了仁者的大仁大义，一派长者之风。

“大象无形，大音稀声”，虽然只是一己的人生感悟、小小悲欢，作为读者的我依然被笼罩在作家本身所散发出的温柔的精神光芒之中，并且从中体验到“天地有大美而不言”这样一种震颤灵魂的生命感动，不禁让人想起千年之前范仲淹的那句慨叹：噫！微斯人，吾谁与归！

成语冠冕堂皇：冠冕堂皇[guān miǎn táng huáng]，意指冠，帽子。冕，古代官员的礼帽。“冠冕”，引申为首、体面之意。语出《三国志·卷三七·蜀书·庞统法正传·庞统》。“堂皇”，古代官员办事的大堂，引申为气势宏伟的样子。语出《汉书·卷六七·杨胡朱梅云传·胡建》。“冠冕堂皇”形容庄严体面、气派高贵的样子。亦用於形容表面上光明正大的样子。[源]《三国志·卷三七·蜀书·庞统法正传·庞统》庞统字士元，襄阳人也。少时朴钝，未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠往见徽，徽采桑於树上，坐统在树下，共语自昼至夜。徽甚异之，称统当为南州士之冠冕，由是渐显。後郡命为功曹。性好人伦，勤於长养。《汉书·卷六七·杨胡朱梅云传·胡建》胡建字子孟，河东人也。孝武天汉中，守军正丞，贫亡车马，常步与走卒起居，所以尉荐走卒，甚得其心。时监军御史为奸，穿北军垒垣以为贾区，建欲诛之，乃约其走卒曰：“我欲与公有所诛，吾言取之则取，斩之则斩。”於是当选士马日，监御史与护军诸校列坐堂皇上，建从走卒趋至堂皇下拜谒，因上堂〔皇〕，走卒皆上。建指监御史曰：“取彼。”走卒前曳下堂皇。建曰：“斩之。”遂斩御史。[典故]“冠冕堂皇”系由“冠冕”及“堂皇”组合而成。“冠冕”一词见於《三国志·卷三七·蜀书·庞统法正传·庞统》。三国时蜀国将军庞统，曾是个纯朴不起眼的少年，二十岁时前去拜访司马徽。当时司马徽在树上采桑，庞统便坐在树下和他对谈，一直谈到天黑。司马徽素有慧眼，善於知人，见到这个年轻人谈吐不俗，便称他为南州之士的“冠冕”，庞统也因此打响了名号，後来庞统也受到刘备的重用，与诸葛亮同为中郎将。“冠冕”是指帽子，为衣饰之首，在此引申为南州众士之首之意，表示庞统为才识出众的人。“堂皇”一词见於《汉书·卷六七·杨胡朱梅云传·胡建》。汉武帝时渭城县令胡建是个刚正不阿、嫉恶如仇的人。他在军中时，与走卒打成一片，感情甚笃。当时管军务的监军御史将军地据为己用，做起生意来。胡建认为监军违反军纪，理当问斩。於是告诉走卒说：“有人不守军纪当斩，我要你们抓谁就抓谁，斩谁就斩谁。”於是在选兵马之日，监军与其他军官坐在厅堂上，胡建带着走卒下堂拜见後，指着监军叫道：“取彼！”走卒便一拥而上将监军抓下堂来，胡建又下令：“斩之！”走卒就将他斩杀。後来这两个词语就被合用成“冠冕堂皇”，形容庄严体面、气派高贵的样子，亦用於形容表面上光明正大的样子。

成语刚正不阿：阿：迎合，偏袒。刚强正直，不逢迎，无偏私。如：明·余继登《典故纪闻》卷十四：“有正大不阿，不行私谒者，便以为不贤。”又如：济南同知吴公，刚正不阿。——清·蒲松龄《聊斋志异·一员官》