《骆驼祥子》读后感6篇600字

文章包括读《骆驼祥子》有感、《骆驼祥子》后感（625字）、骆驼祥子读后感（631字）、《骆驼祥子》读后感（635字）等600字左右的读后感范文6篇，供您参阅。

读《骆驼祥子》有感_622字

作者：柯以昕

翻开书，回味那引人深思的《骆驼祥子》，竟这才发现，祥子的本性也是善良的！

祥子，原本是一个地地道道的乡下人，可以过着最平凡、最自由的生活。可因为生活所迫，不得不到城里拉车。但想在城里落脚可不容易。祥子历经了三起三落，从一个善良、正直的祥子，逐渐成了一个堕落的祥子。生活，使他一次次的爬起，又落下，终于，他最后变得绝望。

当我回头沉思，才后知后觉，祥子原来是一个多么好的人啊！勤劳，善良，能干。可是这个社会的复杂，阴暗，使祥子变得面目全非。倘若，祥子的乡下生活十分快活，父母没有去世，他一定可自由自在、无忧无虑，娶个漂亮、聪明、能干的姑娘共度下半生。可是，社会的残酷，小福子的自杀，车子被抢，虎妞去世……他的精神寄托和希望一次次地破灭，使他变成了这样。

都说这个社会是人吃人的复杂关系，可当我又转念一想，张妈、高妈也同为下人，为何她们却都能把生活过得怡然自得？三字经中曾有过一句话：“人之初，性本善”。人们无论现在变得怎样，但他们在一开始，一定是善良的。张妈和高妈也一定是如此。但是，她们为了生存，不得不把原来的面目给丢掉了。

这个社会虽然千变万化的变幻着，有些人，为了生存，也一起把本来的面目也给扭曲了。像乞丐，身无分文，等待命运的安排，而一些蹬三轮车的，同样贫穷，但是他们不向现实屈服，反而更卖力地不想屈服于现实。有人说，这个社会太复杂，容不下平凡、善良之人。但我想说的是，社会是复杂的，但更复杂的，是人心！

成语怡然自得：怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。如：《列子·黄帝》：“黄帝既寤，怡然自得。”又如：刘厚守听了，怡然自得，坐在椅子上，尽兴地把身子乱摆，一声也不响。——清·李宝嘉《官场现形记》

成语千变万化：千变万化[qiān biàn wàn huà]，意指形容变化无穷。◎语出《列子·周穆王》。[源]《列子·周穆王》周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不碍。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。《列子·汤问》周穆王西巡狩，越崑仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪﹖”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。《庄子·田子方》庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎﹖”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号於国中曰：『无此道而为此服者，其罪死！』”於是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎﹖”《史记·卷八四·屈原贾生列传·贾谊》且夫天地为鑪兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！[典故]《列子·周穆王》有一段记载：周穆王时，有一异人从西方极远之国来，他能进出水火，穿透金石，使山川夷为平地，把城市迁到别处；能凌空而不会坠下，碰撞实物也不受阻挡。变化多端，无穷无极。周穆王对他非常敬畏，奉若神明。典源又见《列子·汤问》。其内容则是记载周穆王西游时，遇到一个巧匠，他制作的木偶与真人无异，并且在巧匠的操控下跳起舞来，动作千变万化，十分灵巧。周穆王见了非常惊异，称赞工匠的技艺精巧，有如自然的化育。“千变万化”就是直摘自典源的一个成语，被用来形容变化无穷。

《骆驼祥子》后感_625字

这是老舍先生1930年从新加坡踏上归程，面对乌烟瘴气的祖国，老舍先生的笔变得沉重起来。《骆驼祥子》是这一时期的代表作。这部作品被誉为：“抗战前夕中国最佳长篇小说’。

小说通过北京一个旧人力车夫的辛酸故事，描绘了旧社会如何把一个正直、善良、勤劳、朴实的平民，从肉体到灵魂加以毁灭过程。

祥子是一个从农民流露到北京城里的二十多岁的青年，他选中了人力拉车这门行业来养活自己。祥子对社会没有非分之想，只想凭着自己一双手，养活自己，有一辆属于自己的车。

接下来的三年，他不吸烟，不喝酒不赌钱，他用自己的血汗钱为自己买了一辆新车。可好景不长，祥子为了多挣两块钱，送人出城，半路被大兵劫去了车，连衣服也被人抢去。不过后来，祥子在逃离兵营时，牵走了三匹骆驼，用卖骆驼的钱，又买了一辆新车，但却又被孙侦探诈去，祥子希望又一次落空。

后来，祥子所在车厂的二当家（厂主女儿）——虎妞，看上了祥子，遂嫁之。虎妞又用自己的钱给祥子买了辆新车。原本这样的日子过得到还安静、舒坦，但命运再一次捉弄了祥子：虎妞后来难产死了，祥子又不得不将车子卖了给虎妞下葬，他的愿望从此破灭。再后来，祥子心爱的小福子的死去，无疑是给祥子雪上加霜，熄灭了他心中最后一道希望火花，祥子就此沦丧。

通过这本书，我认识到了旧社会的黑暗，是多么令人愤然！祥子只是一名北京城里普普通通，平凡到不能再平凡的车夫，但命运还是没能放过他，折磨好强的的他，毁掉他的信念和梦想后，沦丧为自甘坠落的人！

成语好景不长：景：境况，光景；长：长久。美好的光景不能永远存在。如：路遥《平凡的世界》第四卷第41章：“可是好景不长！中午时分，老人的病情突然加重了——肚子疼得在一堆破棉絮中滚来滚去！”又如：他们匆匆结合，总是好景不长的。

成语非分之想：非分：不属自己分内的。妄想得到本分以外的好处。如：鲁迅《花边文学·命运》：“不信运命，学不能‘安分’，穷人买奖券，便是一种‘非分之想’。”又如：你不能对她有非分之想。

读《骆驼祥子》有感_627字

黑暗的世道里，似乎并没有什么会眷顾那些劳动者，或许那世道只会把他们善良的内心毁掉，把他们生存的意志榨干。祥子跌宕起伏的一生只有悲惨围绕。“像一颗树，坚壮，沉默，而又有生气。”祥子当初就正如骆驼一般的坚韧。

他是如此热爱自己的生活，显得朝气蓬勃。他立志买洋车，做一个独立的劳动者。用通过三年的努力换来的血汗钱，祥子终于有了自己的洋车。他还扶贫济危，“仿佛在地狱里都能当个好鬼。”但是没过多久，军阀的乱兵抢走了他的车，正当希望像泡沫一般破灭，无情的魔鬼又将利爪伸向了他仅有的一点积蓄。

命运对他的捉弄并没有结束，祥子委曲求全地去了自己并不爱的虎妞。好在他没有就此屈服，总想着用更大的努力实现自己的生活愿望。然而最终一切都是徒然的。买车安葬虎妞，小福子自杀，这一切的一切渐渐吹熄了他心中微弱的希望的火花。

环境未变，然而祥子的心境已发生了翻天覆地的变化。他变得自甘堕落，极端自私；变得见钱眼开，甚至为了几个钱不惜出卖人命。

原本一个正直善良的人就这样堕落了。为什么？也许这就是那个动荡的年代，小人物无法改变自己命运的无奈吧。就这样逐渐被吞噬在那个“人吃人”的社会中。这不仅是祥子一个人的悲剧，更是那个时代的悲剧。

相比起祥子的悲惨遭遇，我们的困难还算些什么呢？出生在这样的和平年代，从小过着锦衣玉食的生活，在幸福之中成长。有父母的照顾，有同学的陪伴。有时候却不懂得珍惜，有这样好的条件，为什么不学习祥子那样骆驼般的坚韧，去实现自己的理想呢？

成语见钱眼开：看到钱财，眼睛就睁大了。形容人贪财。如：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第八十一回：“弃旧迎新，见钱眼开，自然之理。”又如：现在的这位中丞，面子上虽然清廉，骨底子是个见钱眼开的人。——清·李宝嘉《官场现形记》第二十三回

成语委曲求全：委曲：曲意迁就。勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。如：《汉书·严彭祖传》：“何可委曲从俗，苟求富贵乎！”又如：委曲求全的苟活决不是真正的生。——郭沫若《战声》诗

骆驼祥子读后感_631字

在读了这本书之后，我对主人公祥子产生了深切的同情，觉得在那个黑暗的时代的人们，一定也像祥子一样无奈与恐惧。

祥子本来是一个辛勤劳作，淳朴善良，怀揣着美好愿望的小伙子，可是在那个黑暗吃人的年代，这朴实无华，简单无比的梦想，却成为了妄想。当他看着自己的愿望一次次的破碎，他发出了不甘的嘶吼声，他的心也在他人的讥笑与自己的不甘之中，逐渐地沉沦了，而在那个年代又有多少有志青年像他一样，逐渐迷失了自我，堕入了深渊。

但是在这同时，我也同样佩服祥子的精神。他最后虽然被现实所击败，但是他在之前却从地上一次次地爬起来，冲出黑暗后再继续奋斗。而我们却因为不愿去写那作业而放弃了，如果我们向他去学习，再加以改进，那我们就一定会拥有一个好的成绩，来获得最后的成功。那些好学生也一定有过付出，如果你被他们的外表所蒙骗，因为被困难打倒了放弃学习无所事事，那么你只会失败，到头来发现人家走上了成功之路。

我们应该像祥子一样，树立一个属于自己的目标与理想。就算是一个朴实无华的的梦想，也至少可以让我们朝着这个方向，而不断地努力。但是在这之中，我们的梦想不能像是一个断线的风筝，没有风就飞不起来，可是一旦有风却就飞得不知到哪去了。所以我建议大家不妨先建立一个小目标，来一次一次地激励自己，并给自己一些奖励或惩罚，牢牢控制住自己的精神与意念，为其不断努力的话，就一定能成功。

我们现在必须要激发自己的勇气，来面对一次次的困难，冲出那困难的魔障，才一定会有我们希望的那一个结局。

成语无所事事：事事：前一“事”为动词，做；后一“事”为名词，事情。闲着什么事都不干。如：清·黄宗羲《万贞一诗序》：“其人为诗者，亦必闲散放荡，岩居川观，无所事事而后可。”又如：上承总统指挥，下受委员成议，镇（整）日间无所事事，反象似赘瘤一般。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一五回

成语岩居川观：居于岩穴而观赏川流。形容隐居生活悠闲自适，超然世外。如：《史记·范雎蔡泽列传》：“君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观。”又如：乐世闲身岂易求，岩居川观更何忧！ ——宋王安石《次韵酬朱昌叔》之五

《骆驼祥子》读后感_635字

《骆驼祥子》讲述的是一个生活在社会底层的人——祥子。他是个拉车的人。为了苦赚钱买一辆属于自己的车，连一杯奶茶都不舍得喝，后来买到了车，但有连人带车被兵绑到了兵营。后来祥子逃出来了，混乱中拉走了几头骆驼去卖掉，得了“骆驼祥子”的封号。后来钱被人夺了，又买不到车了。不得已与一心想和他在一起的又胖又老的男人婆虎妞成亲，虎妞给他买了车。后来虎妞因难产死了，祥子又卖掉了车办了丧事。祥子有点觉悟了，他拒绝了与他同甘共苦的小福子的委身，小福子为了养活两个弟弟沦为妓女。等到祥子悔悟已经晚了，小福子因为受不了而上吊自杀了。祥子彻底绝望了，他没了理想，他吃、喝、嫖、赌，已经没了心。祥子没法再骗后，就成了送殡的，但他总是和人争，是个彻底的个人主意者。

祥子一开始满怀希望、年轻力壮，到后来骗吃骗喝，变成了颓废的车夫。可见命运的折磨使人不堪，穷人的苦难使人放弃了理想。理想对于穷人来说真的是奢侈品穷人每天为了温饱、为了同命运抗争，已经没有了理想，也没有幸福可言。人们总会问为什么要放弃希望、放弃理想？为什么不努力奋斗？对于穷人来说是很难的，温饱就是他们的理想，成家立业简直是遥不可及。祥子只是个没有自己的车还借车拉车的车夫，养活一家子已经是个大问题。以至于祥子最后放弃了希望，和那些人一样骗吃骗喝，没有了理想，也没了一颗善良的心。

不管何时何地，人都要有希望，要努力、坚强，总会有成功的时候，就像人们所唱的：“阳光总在风雨后，乌云上有晴空，珍惜所有的感动，每一份希望在你手中。”

成语同甘共苦：甘：甜。共同享受幸福，共同担当艰苦。如：《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。”又如：夫耕于前，妻耘于后，同甘共苦，相敬如宾。——明·李昌祺《剪灯余话·鸾鸾传》

成语成家立业：指男的结了婚，有职业，能独立生活。如：宋·吴自牧《梦梁录·恤贫济老》：“杭城富室多是外郡寓之人……四方百货，不趾而集，自此成家立业者众矣。”又如：原来廉锦枫曾祖向居岭南，因避南北朝之乱，逃至海外，就在君子国成家立业。——清·李汝珍《镜花缘》第十三回

《骆驼祥子》读后感_638字

这个故事是个悲剧，彻彻底底的悲剧。一个曾经勤劳中带着坚忍。有着自己目标的人最后却沦为了社会上的行尸走肉。从前的祥子善良、淳朴、正直、诚实，对未来的生活有着美好的向往。周围的人都是当一日和尚敲一天钟，而祥子却不安于现状，他为了美好的生活而努力，而奋斗，他宁愿，他宁愿冒着极大的风险去多赚些钱，来达到自己想要的生活。他不断的去追求，追求成功，追求幸福。然而即使是这样也没有改变他悲惨的结局。也许这才是现实社会的冷漠无情、残酷、无可奈何。可是理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，但是它们却又不能同时存在。社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变它，人们为了自己的理想而去奋斗、努力，最终却不一定会获得成功。社会上有一些人用尽自己的毕生精力去追求自己想要的幸福，而如今社会上的这些人少之又少，而大多数的人为了钱，为了自己的利益而去危害他人，像祥子这样为了自己的利益，为了自己的幸福去安安分分做自己的事情的人已经寥寥无几，社会上的其他人都已经成为了“看客”，有时看到别人陷入危难当中也不愿意伸出自己的援助之手，如今的社会天空不在那么蔚蓝，环境不在那么优美，人的心越来越黑，社会越来越差。以前祥子的社会黑暗是由于当时的社会战争纷飞社会动荡不安，祥子已经尽了最大的努力，最终失败了但是他曾经无怨无悔的努力过。而现在的社会宁静又和平但是如今的人们不在像往日一样淳朴、善良，昔日的中华传统美德在如今已不复存在，人们个个都勾心斗角，为了钱财和自己的利益危害他人，祥子的社会已经不复存在。

成语动荡不安：荡：摇动。动荡摇摆，不安定。形容局势不稳定，不平静。如：欧阳山《三家巷》第十八章：“他和陈文婷谈起，两人都觉得纵然社会上动荡不安，革命的前途还是光明的，乐观的。”又如：路遥《平凡的世界》第四卷第36章：“动荡不安的大自然也煽起了他内心的风暴。”

成语无可奈何：无可奈何[wú kě nài hé]，意指毫无办法、没有办法可想。语出《战国策·燕策三》。[源]《战国策·燕策三》秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之。今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之。”荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛於骨髓，顾计不知所出耳。”轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣，臣左手把其袖，而右手揕抗其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教。”遂自刎。太子闻之，驰往，伏屍而哭，极哀。既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。《史记·卷八四·屈原贾生列传·屈原》屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。《史记·卷一二二·酷吏列传·温舒》自温舒等以恶为治，而郡守、都尉、诸侯二千石欲为治者，其治大抵尽放温舒，而吏民益轻犯法，盗贼滋起。……乃使光禄大夫范昆、诸辅都尉及故九卿张德等衣绣衣，持节，虎符发兵以兴击，斩首大部或至万余级，及以法诛通饮食，坐连诸郡，甚者数千人。数岁，乃颇得其渠率。散卒失亡，复聚党阻山川者，往往而群居，无可奈何。於是作“沈命法”，曰群盗起不发觉，发觉而捕弗满品者，二千石以下至小吏主者皆死。[典故]“无可奈何”这句成语指的是毫无办法或没有办法可想的意思。典源出自於《战国策·燕策三》。战国末期，秦国势力强盛，不断出兵侵占其他国家的领土。当时燕国是一个地处东北方的弱小国家，最初，燕王为了与秦国友好，曾将太子丹交给秦国做为人质，在秦国，太子丹受到很差的待遇。太子丹逃回燕国後，为了抵抗秦国的侵略，同时也为了报仇，便经人介绍认识了荆轲，请他作刺客，到秦国刺杀秦王。由於荆轲迟迟不出发，太子丹便催他赶快上路，荆轲说：“就算我到了秦国，秦王也不会见我啊！除非我能带着樊於期的头和督亢的地图前往，也许就有机会见到秦王。”樊於期本是秦国的将领，因为得罪秦王，逃到燕国，秦王悬赏千金要他的脑袋。太子丹听了说：“樊将军是来投靠我的，我怎能为了自己而杀了他？请你再想别的方法。”荆轲知道太子丹不忍心杀樊於期，就私下去见樊於期，告诉他这个想法。樊於期听了後，马上拔出利剑当场自杀。太子丹听说这件事，赶去阻止却已经晚了一步，伏在樊於期的屍体上痛哭失声。事已至此，也无可奈何，只有将樊於期的头放在盒子里封起来，交给荆轲，让他带去秦国求见秦王。後来“无可奈何”就用来指毫无办法或没办法可想的意思。