高一读后感精选作文6篇1200字

搜集整理了读《俗世奇人》有感（1209字）、《工作就是责任》读后感（1217字）、穿条纹睡衣的男孩读后感（1231字）、安徒生读后感（1201字）、韩寒杯中窥人读后感（1159字）、骆驼王子读后感（1183字）等1200字左右的高一读后感精选作文6篇，供您参阅。

读《俗世奇人》有感_1200字

我读了老师推荐的《俗世奇人》，有许多许多的感想。

我曾经读过不少小说集，但从来没有一个像俗事奇人给我带来的印象深刻。在这本小说集中，以细腻的笔法诉说着一个一个劳动人民的遭遇。用一件一件的小事来诉说着天津劳动人民的不可思议的能力。整篇文章有趣、耐读。却又不乏真理。

有绝技的人，生活才不会平淡。

“码头上的人，不强活不成，一强就生出各样空前绝后的人物。”书中正骨医苏七块看病前必先收取七块银洋；粉刷匠刷子李干完活全身不粘一个白点；泥人张从鞋底上取下一块泥巴便单手捏出活人嘴脸；造假画的黄三爷以假乱真耍得行家丢了饭碗，等等，皆是些听起来神乎其神，但却实际上存在过的人物。

他们每人只要有独一无二的绝技或者是另有绝活的，那就一定有绰号，比如说：像刷子李、刻砖刘、泥人张、风筝魏、机器王、苏金散等等。津门人好把这种人的性，和他拿手擅长的行当连在一起称呼。时间一长，名字不知道，倒知道一个响当当的绰号。

就拿开篇文章苏七块来说。在我认为苏大夫并不是求财心切。也许，他早就想过破坏这个规矩，让大家认识认识真正的苏七块。要不然，他不会还给华大夫大洋。而是在，天津卫当时这个混乱的局面中所破逼无奈的，他若坏了这个规矩，以后，他的话别人是不会听的。在这个局面中、这个环境中无发生存下去，这样，他也是想为自己谋生。

在这篇文章将一个“认牙不认人”的华大夫栩栩如生地向我们展现了出来。初读这个故事，当然是十分的不理解。比如：华大夫为什么只认牙不认人呢？他这不是在自找麻烦吗？但是读完这篇文章再好好想一想，你就会知道他这仅仅是为了给病人医好牙。他之所以顶着这种可能被误解的压力只认牙，是为了节省病人的时间，是为了病人的利益。也正是这种负责任的态度，才能让华大夫被大家所认可吧！这样的医德难道不应该被人们所赞叹吗？做医生就是要为病人服务，华大夫无疑给所有的医生做了一个好榜样。

平淡的人不平凡。

在平凡的生活中，这些有“绝技”的奇人，生活会平淡吗？但问题的关键在于，“手艺人靠的是手，手上就必得有绝活。有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆。这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。”得有真本事，才不会平淡啊！没有真本事，岂只平凡、平淡，还会更加糟糕，把生活过得一塌糊涂。我们要把平凡的生活过得不平淡。就得靠那份才艺，不只是在那时候这套是种活法，就今时今日才华也是人不可缺少的啊。

书中描写的人无一不是劳动人们，对劳动人民的态度无一不是赞叹。正如书中所说“手艺人靠的是手，手上就必得有绝活。有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆。这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法”其中的赞扬还不明显吗？

在这时代有才华的人不怕遇不上伯乐，只怕才华比不上别人。随着社会的进步，物尽天择，强者生存，弱者淘汰，这不算残酷，这只是一个事实而已。

成语空前绝后：从前没有过，今后也不会再有。夸张性地形容独一无二。如：宋·赵佶《宣和画谱》：“顾（顾恺之，晋代画家）冠于前，张（张僧繇，南朝梁代画家）绝于后，而道子（吴道子，唐代画家）乃兼有之。”又如：祖孙三代倒做了三朝元老，真可以算得“空前绝后”的了。——清·吴趼人《痛史》第十六回

成语一塌糊涂：糊涂：混乱。形容混乱或败坏到了不可收拾的程度。如：清·曾朴《孽海花》第三十回：“与其顾惜场面，硬充好汉，到临了弄的一塌糊涂，还不如一老一实，揭破真情，自寻生路。”又如：新开设的中学，更是一塌糊涂，笑话百出。——郭沫若《革命春秋·学生时代》

《工作就是责任》读后感_1200字

读完这本书有一种”听君一席话，胜读十年书“的感觉，使我对”责任“和”责任感“有了更深刻的认识。

人生在世，作为社会上的一个个体，我们每人都有着不可推卸的责任。有些责任是与生俱来的——对父母的、对爱人的、对子女的；有些是因为工作、朋友而产生的——对领导、对朋友、对社会的。责任是生活的一部分，我们要生活，就必须承担起我们应承担的责任，这不仅是我们做好工作的前提，也是我们美好生活的前提。一个懂得生活的人，就必须承担起他应承担的责任。

做为医护人员，是治病救人的职业，人命关天，我们的责任可以说是重于泰山，所以更应有高度的责任心，工作中的每一个环节都要细心，做到三查七对，保证不出一点差错，否则就容易造成人身伤害，甚至对生命的安全造成威胁。然而，如何做到不出丝毫差错，光靠领导的天天提醒告诫和规章制度的约束是不行的，必须从内心有这种意识，也就是必须要有责任感的支撑。

责任感体现在履行工作的过程中，是由许多”小事“构成的。如果大家都有高度的责任感，都能够严格按程序一丝不苟地做事，就能够避免出现差错，就会带来工作的顺心愉快，就会有成就感。个人的心情愉快就会带来家庭的和睦，生活质量的提高，所以对工作负责就是对自己负责。

责任是一种坚定的信念，任何人都希望实现自己的人生价值，要把这种意愿变成现实，尽职尽责地对待工作和生活中的每一件事非常重要。履行职责的过程中是否具有强烈的责任心，主观感受或者对待工作的态度会截然不同，有责任感的人，就会自然而然地去遵守规章制度，自觉地努力做好本职工作，在工作的过程中不但丝毫没有怨言，而且还充满着自豪和荣耀。

具有责任感的人，还要敢于承担压力和风险，在承担压力和风险中积累经验，进而具有承担更大责任的机会。如果工作中遇到不愿干的事情躲到一边，甚至推给别人，怕自己承担风险，这就意味着主动把机会让给了别人。

具有责任感的人，不仅要严格要求自己，更应尽自己的能力去帮助别人。不是”自扫门前雪“，更要替别人着想。工作中少一些抱怨，多一分理解，做好自己工作的同时，主动帮助别人做好事情，做大家可以信赖的人。

具有责任感的人，还应坚持原则，平等待人。在日常工作中，谁都希望有更好的人际关系，受到别人的尊重和爱戴，如果利用自己职位便利，毫无原则，毫无底线地为自己所谓的”朋友“、”熟人“谋一时之利，损害大多数人的利益，最终会把事情搞坏，害人害己。

书中讲的责任感的内涵之一——责任力，是我们每个职业人应必备的能力。对于职场中人来说，”责任“并不只是一个道德的概念，而是必须强制性承担和完成的任务。就如俗语所说：责任不是用嘴承担的，责任是用行动承担的。责任最终是要以正当和正确的行为来实现。因此，我们能否胜任自己的岗位，不是自己说的，而是要看行动和结果。

孔子说：”君子讷于言而敏于行。“职场人要求注重默默无闻的行动，用行动说话。所以会有试用期被留下的求职者，也有被淘汰的求职者。

成语截然不同：截然：很分明地、断然分开的样子。形容两件事物毫无共同之处。如：宋·陆九渊《与王顺伯》：“从其教之所由起者观之，则儒释之辨，公私义利之别，判断截然，有不可民者矣。”又如：直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同。——鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》

成语治病救人：治好病把人挽救过来。比喻帮助犯错误的人改正错误。如：晋·葛洪《神仙传》：“沈羲，吴郡人，学道于蜀，能治病救人，甚有恩德。”又如：我们应该抱着治病救人的态度来帮助他，挽救他。——陈登科《风雷》第一部第59章

穿条纹睡衣的男孩读后感_1200字

《穿条纹睡衣的男孩》透过一个孩子的眼睛来讲述二战中德国集中营中的情景，以一个孩子的视角来审视那个特殊的年代。质朴的文字呈现了过去历史上这一段黑暗的历史过程，没有道德上的批判，仅有两个孩子的真诚对话与友情，以童书的方式完满了一段残酷的历史。那些杀戮和令人难以直视的鲜血，在孩子的眼中被折射的是如此光陆怪离和有趣，但越是如此越是让人痛苦得难以遏制。

布鲁诺的父亲是一名纳粹军官，奉命作为司令官接管一处犹太集中营。于是举家搬迁到了离集中营不远的郊区居住。在此他发现离家不远处有一个奇怪的地方，那里的人全部穿着蓝色条纹的睡衣。

布鲁诺很快就厌倦了小小的庭院并发现了一条秘密通道，它通向原野，却被犹太集中营的铁丝网垄断。在铁网的另一端，他遇到同样是8岁的男孩什姆儿，一个犹太人，穿着蓝色条纹的睡衣。

起初布鲁诺以为蓝色条纹的睡衣是用以游戏的服装，他对铁网里的世界好奇，对什姆儿感到好奇，他天天来到这个铁网跟前与他的朋友会面，有时带着美味的食物，有时带着心爱的足球。他们不知不觉地成为了好朋友。

而日常平静的生活是虚假的，年轻英俊的副官，会突然对犹太人大发雷霆，和蔼可亲的父亲，制定了屠杀犹太人的毒气计划，曾经被布鲁诺认为是乐园的农场，只是一网之隔的人间地狱——甚至不属于人间。那个曾经是医生的剥土豆的犹太老人，最后死在士兵的拳打脚踢之下，只是因为打撒了酒。美丽的妈妈面对丈夫如怪物般残忍的时候，那样痛苦和歇斯底里的叫喊，她知道那是罪恶。

布鲁诺并不知晓这黑暗的一面，他以为他的父亲有善待这些犹太人。他为了帮助什姆儿寻找爷爷而换上了条纹睡衣溜进了地狱，正是一个雷雨天气，一群犹太人，包括布鲁诺和什姆儿，被驱赶到了一处房间，被命令脱光了衣服，这时，有人乐观的说，别担心，只是洗洗澡而已。布鲁诺也单纯地认为，这是避雨。然而再也没有人从那个房间走出来。布鲁诺的父母终于发现了秘道，循迹找到了集中营，父亲看到的是毒气室作业的结束，发出一声绝望地呼唤，母亲在外面撕心裂肺地痛哭起来……

当两个男孩握紧彼此的手，安然待在毒气室的时候，我的心中暗暗流动着感动和伤怀。他们面对整个世界的单纯和外面的黑暗残忍形成了鲜明的对比。围墙铁丝外的妈妈和姐姐跪在地上哭，司令官父亲无能为力地呆滞着。毒气室里永远消失了单纯的穿条纹睡衣的男孩们。

我突然意识到和平是多美丽的一个字眼，原本世界就应该如两个男孩间的友谊那么简单。不论是文化差异还是种族隔阂，都阻止不了人们交流和进步。但当战争的枪口指向无辜的人们时，不论是怎样的血统还是多么被推崇的种族崇拜都比不过那一件条纹睡衣，结果都是鲜血淋漓。它将毫不留情地阻隔人类交流、进步，人性在他面前不堪一击！

和平，多么美好的字眼，更够给天底下所有渴望幸福或正在享受幸福的人以福泽。希望这段人类历史上最为惨痛的经历能带予我们对和平的渴望以及追求，种族、宗教的差异不再引起战争与屠杀、硝烟与血腥。穿条纹睡衣的男孩的灵魂能够得到救赎。

成语和蔼可亲：和蔼：和善。态度温和，容易接近。如：明·李开先《贺邑令贺洪滨奖异序》：“迄今才八阅月，绝从生之文法，除苛细之科条，虽若凛不可犯，而实蔼然可亲。”又如：假若有人愿意来看他，他是个顶和蔼可亲的人。——老舍《四世同堂》二

成语不堪一击：不堪：经不起。形容力量薄弱，经不起一击。也形容论点不严密，经不起反驳。如：毛泽东《苏联利益和人民利益的一致》：“这个政府又是一个十分无能的政府，一百五十万以上的大军，不堪一击，仅仅在两个星期的时间中，就葬送了自己的国家。”又如：这篇文章论点不严密，不堪一击。

安徒生读后感_1200字

读了《安徒生童话》这本书后，使我受到很大的教益。

在丹麦首都哥本哈根入口处的海面上，有一座铜像冒出水面。它告诉人们这就是丹麦，因为它是丹麦的一个象征。但它既不代表丹麦的开国元勋，也不代表丹麦某一个王朝的杰出英雄，而只是一个普通的女子。她坐在一块石头上，若有所思地望着大海。她在沉思什么呢？谁也猜不出来。也没有人能叫出她的名字。她没有腿，只有一条鱼尾，原来她是人鱼——“海的女儿”，丹麦作家安徒生所写的一篇童话的主人公。

“海的女儿”生活在海里。她可以在那深蓝色的海底世界自由自在地度过三百年的泡沫，结束她无忧无滤的一生。她的寿命比人类长好几倍，但她却是一个低级生物，没有人类所特有的那种

“不灭的灵魂”。为了获得这个灵魂，进入生命的较高级的境界，她放弃了无忧无滤的生活，忍受着把自己的鱼尾换成一双美丽的人腿后所带来的巨大痛苦，而热恋一个人间的王子，希望通过和他的爱情能分得一份人类的灵魂。但这个王子最后同一个人间女子结了婚。她的希望破灭了。如果她想仍然成为“海的女儿”继续度过她那无忧无滤的三百年的岁月，就得在那王子结婚的早上，用尖刀刺进他的胸膛，让他的热血流到她的腿上。这时她的双腿就可以灰复成鱼尾，她就能再度回到海底世界，回到她的家人中去。但是她没有这样做，却自己投进海里，化为泡沫。

《丑小鸭》它一生下来，因为生得很丑，人们和动物们都不喜欢它。寒冷的冬天，它在森林里受尽了折磨。后来它靠自己的努力，终于飞起来。它成了一只美丽的天鹅。丑小鸭变天鹅靠的正是她自己的努力。它告诉我们无论做什么事，不要怕自己笨，只要用心去做，就一定能成功的。

《卖火柴的小女孩》中的小女孩是个生活在贫困家庭中的孩子。她的童年充满了黑暗，充满了寒冷。新年的前夕，正在下雪的夜晚里，一个光头赤脚穿着单薄的旧围裙的小女孩，又冻又饿地缩在一个墙角里，她没有卖掉一根火柴，回不了家，最后她抽出一根火柴来取暖的时候在她面前出现了许多空虚的幻境，但最后却冻死街头。我为她的死感到惋惜。

童年，本是人生中最美好的岁月，我的童年生活和卖火柴的小女孩相比，真是天壤之别呀！

早晨，我刚从睡梦中醒来，妈妈就为我备好早餐；中午，我刚放学回家，一盘盘美味佳肴便在我眼前；晚上，我非要看一会儿电视才去睡觉。然儿，卖火柴中的小女孩却像一叶浮在茫茫大海中的小船，被无情的惊涛骇浪吞没了……

还有《老路灯》，《野天鹅》中的艾丽莎和《拇指姑娘》中的拇指姑娘等等都具有优良品质：勤劳，勇敢，坚强的毅力，牺牲的精神，克服困难的决心，我相信，具有这些品质的人，一定能走向光明，创造出美好的生活。丑小鸭变天鹅不就是个例子吗？

读完这本耐人寻味的童话故事我开始明白世界上没有十全十美的事物，也没有十全十美的人

“不经一番寒霜苦，哪得梅花扑鼻香”呢？世事的起伏本来是波浪式的，人们要能够趁着高潮一往无前，一定会达到光辉的顶点！

成语美味佳肴：指上等的、第一流的食品，精致可口的饭菜或味道鲜美的食品。如：王朔《我是你爸爸》：“当马锐看到父亲饱餐了一顿美味佳肴，脸上所露出的满足和惬意，那种货真价实的幸福感，才恍然大悟。”又如：我们望着面前的美味佳肴，还是没有食欲。

成语恍然大悟：恍然大悟[huǎng rán dà wù]，意指猛然醒悟过来。语本唐·高彦休《唐阙史·卷上·裴丞相古器》。[源]唐·高彦休《唐阙史·卷上·裴丞相古器》耕人垦田得古铁器曰盎，……隐隐有古篆九字带盎之腰。曲阜令不能辨，兖州有书生姓鲁，善八体书，子男召致于邑，出盎示之，曰：“此大篆也，非今之所行者。惟某颇尝学之，是九字曰『齐桓公会於葵邱岁铸』。”邑宰大奇其说，及以篆验则字势存焉，乃辇致於河东公之门。公以为麟经时物，得以为古矣，宝之犹锺、玦、郜鼎也。……独刘舍人蜕以为非当时之物，乃近世矫作也。公不悦曰：“果有说乎？”紫微曰：“某幼专邱明之书，齐侯小白諡曰桓公，九合诸侯，取威定霸，葵邱之会是第八盟。按礼经，诸侯五月而葬，同盟至。既葬然後反虞，既虞然後卒哭，卒哭然後定諡，则葵邱之会实在生前，不得以諡称之，此乃近世矫作也。”裴公恍然始悟，立命击碎，然後举爵尽欢而罢。[典故]“恍然大悟”原作“恍然始悟”。据唐人高彦休的《唐阙史·卷上·裴丞相古器》载，唐时裴丞相好古物，当时在曲阜有一个农人在耕田时挖到一个叫“盎”（一种大腹敛口的盆）的古铁器，环腰隐约现出九个古篆。曲阜令无法辨识，就找了一个精通秦代八种书体的鲁姓书生来看。书生说：“这些字是大篆，不是现在通行的文字。这九个字是：『齐桓公会於葵邱岁铸』。”曲阜令就将这件春秋时代的古物献给裴丞相，好古的裴丞相视之为宝物。有一天，裴丞相设宴和门生聚会，大家围着看这件古宝，赞美之声此起彼落，只有刘蜕认为那不是古宝，而是近代的赝品。裴丞相很不高兴，要刘蜕说出理由。刘蜕说：“齐侯小白死後，諡号是“桓公”。他九合诸侯，完成霸业。葵邱之会是第八盟。当时齐侯尚健在，是不可能用諡号称呼的。”裴丞相听了，“恍然始悟”，令人把盎击碎，和门生们继续把酒言欢。“恍然大悟”这句成语，就从原文中的“恍然始悟”演变而出，用来指猛然醒悟过来。

韩寒杯中窥人读后感_1200字

《杯中窥人》它深刻地揭示了生命个体与社会现实环境接触后出现的对抗性形态：个体独立存在于社会；个体已经或几乎完全被社会所同化；个体在独立与同化之间徘徊。但是《杯中窥人》的写法又不同于一般作品的古板说教，或以救世主式的悲天悯人的姿态出现。韩寒作文犹如闲庭信步，信手拈来，挥挥洒洒，看似任意为之，实则独具匠心。

世界犹如一个大水杯，生活即杯中的水，我们每个人就是那张张白纸，不同的是各具形态。一杯水代表着生活，一张纸代表着一个活生生的个体，一张纸和一杯水就构成了一种生存形态。二者相交，结果只有一种：纸融于水。只是质地不同的纸，融于水的速度不同而已。然而，也正是因为这不同的速度才构成了不同的生存形态，构成了不同的人生。

个体独立生存于社会，这是一种非常规的生存形态。因此只有两种人存在：英雄和傻子。二者虽然同多数人一样被抛入生活这杯水中，却依然保持着自己的本真状态，犹如一个婴儿，随着岁月的递增，身体虽然在不断地长大，但始终保持着一颗纯真无邪，善良温柔，正直不阿的心，过着自己心中的幸福生活，不为世俗所累。当一个傻子傻到别人望尘莫及时，就会被命名为英雄，而其余生活在别人身边的傻子则仍被称作傻子。像《天下无贼》中的傻根，傻的可怜，却也傻的可爱，同时也傻的伟大。只是别人心中只想他的可怜，却看不到他的可爱和伟大。因为他们被尘世的泥土蒙蔽了双眼。

个体已经或完全被社会同化，这也是一种非常规的生存形态。他们已经或几乎完全浸入到生活这杯水中。他们上窜下跳，左右逢源，手段繁多，八面玲珑，能言善辩……总之，他们生存能力极强。他们是生物进化论的优良品种，可是正如“最危险的地方也是最安全的地方”一样，令他们引以为傲的优势同时也是其致命的弱点。他们心中没有中流砥柱，整天随浮世漂移，不断的改变自身以求得社会的认同，终死如此，永远迷失着自己，一辈子醒不了，与傻根相比更觉可悲。

第三种人也就是包括我在内的大多数人了，也是最痛苦的一类人。我们既想做一位在别人看来有个性的人，同时又想能够保留更多的自身然后去适应多元的生活，以期获得圆满的人生，结果往往是为了张三得罪了李四，为了事业顾不过妻儿父母……童真的心早已失去，却也未能游刃有余的生活在多元的现实中，总是磕磕绊绊，犹犹豫豫，一辈子寻不到或者压根儿就顾不到自己的梦。整天昏昏噩噩，如墙头草随风倒，同样寻不到自己的人生目标，一生不知为何生，同样不知为何死，不知今生来世一遭为何，为钱，为名，为权，为地位，为每一样东西你都争过，惟独没有为自己的人生争过一回。你大哭，你大笑，其实你很无助。物质文明的发展蒙蔽了人们追求精神文明的双眼，同时蒙蔽了人们寻找人生真谛的双眼，整天混在这趟生活的混水中不知所往。

这就是韩寒的《杯中窥人》，窥到的是人生的可悲。还有无奈？无助？

成语中流砥柱：就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。如：《晏子春秋·内篇谏下》：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。”又如：长淮横溃祸非轻，坐见中流砥柱倾。——明·丁鹤年《自咏》

成语游刃有余：游刃有余[yóu rèn yǒu yú]，意指比喻做事能胜任愉快，从容不迫。语本《庄子·养生主》。[源]《庄子·养生主》庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚；以无厚入有闲，恢恢乎其於游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”[典故]先秦哲学家庄子喜欢用寓言来启发人们的智慧，他在〈养生主〉这篇文章中，就用了一则“庖丁解牛”的寓言，来让人们了解理想的人生观到底是什麽。这则寓言的内容大意是说：庖丁为文惠君分卸一头牛的肢体，不仅动作像最美妙的舞蹈，所发出的声音更像是最好听的音乐。文惠君不由赞叹地问：“你是怎麽办到的？”庖丁说他所喜欢的是“道”，已经比技巧更进了一步。刚开始解牛的时候，眼睛所看的无非就是头牛，根本无从下手。三年之後，才有所领略，眼睛已能看到牛的筋骨结构。到了现在，已可以不藉用目视，纯粹运用精神感觉来动刀了。循着牛体天然的组织结构，削劈筋骨间的空隙，然後把刀子引向骨节的孔穴，牛就分卸完成了。在这个过程中，连牛体脉络相连以及筋骨结合的地方都未曾触及，更不用说会去伤到大骨头了。一般好一点的厨子，每年要换一把刀，因为他用切割的方式来解牛；普通一点的厨子，每月要换一把刀，因为他用硬砍的方式来解牛。以硬碰硬，刀刃当然容易受损。我这把刀已经使用了十九年，分卸过几千头牛，却仍然像刚磨利的刀，一点损伤都没有。那是因为我拿的是一把没有厚度的刀，进入牛的复杂组织，在经络血脉的空隙中，到处游走，可以挥洒自如，还觉得很宽绰而有余地。所以十九年来，都不必换刀。虽然如此，每次遇到筋骨支错聚结、难於处理的地方，我仍然会集中注意力，小心谨慎地用刀，等挑开关键处，牛的骨肉一下子都分开了，就像土块堆积在地面上一样，“ㄏㄨㄚˋ”的一声，牛就解好了。这时候，我拿着刀站在分卸完毕的牛肉面前，东看看西看看，心里有种说不出的满足感。然後才会把刀擦拭乾净，收藏起来。在这则寓言中，庄子用牛的组织来比喻复杂的人际关系，要想在纠结难分的人情世故中不受伤害，得拥有一把用智慧锤链出来的“无厚之刃”。文章中，庄子用“游刃必有余地”来形容庖丁运使无厚之刃的自由挥洒，比喻处理世事，已臻得道的境界，後来就从这里演变成“游刃有余”这个成语，用来比喻做事能胜任愉快，从容不迫。

骆驼王子读后感_1200字

我很喜欢看沈石溪写的动物小说，最近看了《骆驼王子》一书，故事一波三折，感人至深，让我陷入深深的思考之中。

骆驼是以家庭单位而群居的动物，书中讲述了一匹小骆驼成长的过程，两匹成年雄骆驼(光脖子和歪驼峰)两匹成年雌骆驼(杏眼雌和秋母草)小骆驼一一骆驼王子，就在长辈们的呵护和关爱下，一天天长大。

骆驼王子的父母们，对骆驼王子过分的溺爱和保护，千衣百顺，最终长成了一匹长不大的骆驼，自私自利，懦弱，没有爱心、责任感。

这使我想到，当今社会很多父母宠爱孩子。其实，惯子如杀子，孩子本是一颗种子，父母如何浇灌它，它便会长成什么样子。很好的几次教育机会，枉费在宠爱下，长大的骆驼王子到了叛逆期，总喜欢离开长辈们，独自跑到远远地玩。

有一次，在一个悬崖边，骆驼王子遭遇了一只豺狼，面对阴森凶恶的豺狼，骆驼王子吓得不禁后退，显得惊慌失措，“嗷嗷”地呼救起来，骆驼王子的长辈们，听到骆驼王子的呼救信号，飞驰电驰般赶来，一起替小骆驼赶跑了豺狼，长辈们对小骆驼又是一番抚慰。

这是一次很好的教育机会，如果换种角度，骆驼们只是站在不远处观察动静，而不是急于去解救骆驼王子，此时的骆驼王子，比豺狼高出一截，只要勇敢地反击，豺狼也奈何不了它。这次锻炼骆驼王子的胆识和勇气的机会，就这样在长辈们的呵护下，白白的失去了。

还有一次，骆驼王子到了青春期，遇上了一匹中意的骆驼美女，在美女骆驼的邀请下，骆驼王子准备带美女骆驼离开，从此意味着，骆驼王子长大了，要离开父母，自己去组建一个家庭，去创造属于自己的一片天地。当骆驼王子带美女骆驼准备离开时，身后传来了长辈们如泣如诉的呼唤，一声高一声，绵绵不绝，骆驼王子又折返回来，四匹成年骆驼围着骆驼王子欢欣鼓舞，百般的疼爱，美女骆驼失望而去。

此时，不管父母怎样宠爱孩子，也要让他闯出属于自己一片天空。父母之爱子，则为之计深远。骆驼王子继续享受着厚爱的待遇，像个没长大的孩子，在父母的翅膀下继续生活着。

悲剧，就是这样发生了，骆驼王子的一家，在一次大迁移中，在日曲卡的雪山上，它们一家遭遇了两只雪豹的袭击，机敏的雪豹，一下子窜上了光脖子的背上，噬咬着光脖子驼峰，咬得血肉横飞，光脖子奔跑到骆驼王子面前，前腿直立，形成最有利于骆驼王子的战斗姿势，希望骆驼王子用厚厚的蹄子把雪豹踢下来，扑倒在地。但长期娇宠惯了的骆驼王子，吓得浑身发抖，转身逃跑，光脖子摔倒在地，在雪豹的攻击下，再也没有站起来，歪驼峰受伤过重，不幸死亡，杏眼雌伤透了心，投奔了另一个家庭，最终骆驼群四分五裂。而骆驼王子，一匹野骆驼，竟然可以屈服于人类，最终成了一匹家养的骆驼，甘心成了搬运工具的动物。

从这篇文章中让我体会到，真正滋养孩子的爱，不是给他无限制的自由和放纵，而是教给他责任和克制，教给他做人的道理，让孩子在风雨中磨练自己，做个有担当，有爱的人。

成语欢欣鼓舞：欢欣鼓舞[huān xīn gǔ wǔ]，意指欢乐兴奋的样子。语出宋·苏轼〈上知府王龙图书〉。[源]宋·苏轼〈上知府王龙图书〉（据《苏轼文集·卷四八》引）自近岁以来，蜀人不知有勤恤之加，擢筋割骨以奉其上，而不免於刑罚。有田者不敢望以为饱，有财者不敢望以为富，惴惴焉恐死之无所。然皆闻见所熟，以为当然，不知天下复有仁人君子也。自公始至，释其重荷，而出之於陷阱之中。方其困急时，箪瓢之馈，愈於千金，是故莫不欢欣鼓舞之至。[典故]“欢欣鼓舞”这句成语是用来形容欢乐兴奋的样子。宋人苏轼的〈上知府王龙图书〉即见此一成语。这篇文章是苏轼写给新任知府的一封信，信中说：很久以来，人民被沉重的税赋压得喘不过气，新任知府到职後，降低了人民税赋，才让大家如释重负，像是从无底深渊里被拯救出来。这种救人於急难之时的施为，对人民而言极为珍贵，所以大家“欢欣鼓舞之至”，对新任知府充满更多的期待。“欢欣鼓舞”用於群体，少用於个人。如清代小说《文明小史·第五四回》描述秦凤梧确定开办煤矿公司後，便开始积极地进行一切，定出了大家的薪水，并打算从下个月一号即开始发薪，所以“大家都欢欣鼓舞起来”。这里的“欢欣鼓舞”便是形容一群人因认为未来将大有可为，故而有振奋喜悦之情。

成语四分五裂：四分五裂[sì fēn wǔ liè]，意指四方受敌，国土易被分解割裂。语出《战国策·魏策一》。後用“四分五裂”形容分散而不完整、不团结。[源]《战国策·魏策一》张仪为秦连横，说魏王曰：“魏地方不至千里，卒不过三十万人。地四平，诸侯四通，条达辐凑，无有名山大川之阻。从郑至梁，不过百里；从陈至梁，二百余里。马驰人趋，不待倦而至梁。南与楚境，西与韩境，北与赵境，东与齐境，卒戍四方，守亭障者参列。粟粮漕庾，不下十万。魏之地势，故战场也。魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合於韩，则韩攻其西；不亲於楚，则楚攻其南。此所谓四分五裂之道也。……为大王计，莫如事秦，事秦则楚、韩必不敢动；无楚、韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。”[典故]“四分五裂”原指四方受敌，国土易被分解割裂。这个成语出自《战国策·魏策一》。战国时张仪在秦国任相国，受秦惠王重用，主张以连横之策游说六国，打算让六国背叛合纵之约以事秦。张仪到魏国游说魏王，想让魏国首先事秦，让其他各国效法跟进。张仪告诉魏王说：“魏国土地纵横不到一千里，士兵不超过三十万。四周地势平坦，畅通四方的诸侯国，又没有名山大川的阻隔。从新郑到大梁只有二百多里，兵马飞驰，不用花多少力气就可以到达。南边和楚国接境，西边和韩国接境，北边和赵国接境，东边和齐国接境，士兵必须驻守四面边疆，总计防守边塞堡垒的人不下於十万。剩下可以和敌人对垒，保护国家安全的部队就不多了。魏国的地势，本来就是个战场。假使魏国向南与楚国友善而不和齐国友善，那麽齐国就会攻打魏国的东面；向东与齐国友善而不和赵国友善，那麽赵国就会攻打魏国的北面；与韩国不合，那麽韩国就会攻打魏国的西面；不亲附楚国，那麽楚国就会攻打魏国的南面；这就是所谓的四分五裂的地理形势啊！”张仪以告诉魏王，魏国正处於四方受敌的情势，国土容易被分解割裂，游说魏背弃合纵，加入连横以事秦。後来“四分五裂”被用来形容分散而不完整、不团结。