初二读书笔记优秀作文1000字

整理了愿你和这世界相拥·读后感（1011字）、大众哲学读后感（1018字）、好孩子好习惯读后感（960字）、《狼王梦》读后感（1023字）、《唐山大地震》—观后感优秀作文（1027字）、读《简爱》有感优秀作文（998字）、人间喜剧读后感（986字）、生命的哲思，灵魂的启迪—读《飞鸟集》（1032字）等1000字左右的初二读书笔记优秀作文8篇，供您参阅。

愿你和这世界相拥·读后感_1000字

“一个人将全部身心安置在最好的状态才能化成一缕柔纱，才能与千疮百孔的世界温暖相拥。”——毕淑敏

在成长的过程中，充满着种种心酸，现实的残酷，让我懂得了很多，也看清了很多。我就像那毕淑敏笔下的那只蚕，吐出丝来缠住自己，茧是我亲手营造的小世界，茧的空间虽是狭窄的，也是相对安全的，甚至有些不良的嗜好，当我沉浸其中的时候，感受到的也是习惯成自然的熟络。蚕破茧的时候是痛苦的，打破茧的蚕，被鲜冷的空气，闪亮的阳光，新锐的声音，陌生的环境……刺激着，扰动着，紧张的挑战接踵而来。而处于这个时刻不安的我，易退缩，可我为丝毫不胆怯。

很多人终身困顿在自己的茧里，但是那是他们自己的选择，也许只有等到生命结束的那天，他们才会恍然发觉，世界只是一个茧，而自己未曾真正生活过。而我选择破茧而出，早已明白温暖的茧不再属于我。我拖着疲惫的身心，逐渐挣脱了茧的束缚，踏上坎坷的路。

在这条布满荆棘的成长道路上，逐渐学会看懂了许多的人心，有些人的心是钢铁造的，沉黑无比；有的心事用冰雪造的，高洁酷寒；有的心是丝绸造的，柔滑飘逸；有的人的心是用竹子造的，锋利无比；而有些人的心是用谎言造的，千疮百孔。人的心，需要一辈子去用心雕琢。心的规模可以很大，大到能容得一个边疆；可以缩得很小，小得只能容纳下一个家，但是一缕风就可以把它粉碎了，一句谎言，就让它痛不欲生。纵使现实的残酷令心遍体鳞伤，但这终究是必经之路。在这个残酷的现实中，但是你是否要选择随波逐流，还是做周子笔下一株出淤泥而不染的清莲，这个问题曾经缠绕了我很久很久，而最终我找到了属于自己的答案，也许你会感慨有姹紫千红的宾朋满座，却不曾有高山流水的患难之交，你会大声埋怨这个世界，殊不知症结就在你身上。花依旧是艳丽，阳光依旧温暖，久居在这寒冷的“冬季”里，常常看看太阳，心不自觉是暖洋洋的，亮堂堂的，时刻提醒自己是幸福的。

当你感慨命运对你的不公的时候，偶然间发现其实身边有比你过得更艰辛的人，她也在努力追求自己的目标，纵使遍体鳞伤，却从未放弃，看到身边的人都这么努力的时候，你还有什么理由去放弃自己。当你对世界绝望的时候，可曾想过这原本就是世界的本来面目，而每个人一直都在这么的生活着，而且活得很好，只是你发现得太迟太迟。当有一天你累了，放弃了对世界的批评的时候，将自己的身心安置在最好的状态下，才能变成一缕柔纱，与这千疮百孔的世界温暖相拥。愿我们，都能和这个陌生的世界，相拥。

成语高山流水：高山流水[gāo shān liú shuǐ]，意指形容乐曲高妙。语本《列子·汤问》。後亦用“高山流水”比喻知音才懂的音乐。[源]《列子·汤问》伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。锺子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。锺子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游於泰山之阴，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾於何逃声哉？” 另可参考：《吕氏春秋·孝行览·本味》[典故]“高山流水”原形容乐曲的高妙，出自於《列子·汤问》里的一段故事：春秋时楚国的伯牙善於弹琴，每回弹琴时，好友锺子期都能听出他琴音里要表达的心意。有一回他在弹琴时，想要展现的是高山的壮阔，锺子期听了後说：“弹得真好！像泰山般高耸。”又有一次想表达盛大的流水，锺子期就说：“嗯！这琴声有如江河般地壮阔。”每次不论弹什麽，锺子期都能听出伯牙想藉由琴声表达的意念，伯牙十分感动。锺子期死後，伯牙认为此生再也没有人能这样懂得他的音乐了，於是将琴摔坏，终生不再弹琴。伯牙与锺子期的故事流传後世甚广，因此“知音”一词就用来比喻知心的朋友。而文中“志在登高山”、“志在流水”二语，就被浓缩成“高山流水”，用来形容乐曲的高妙，後来也因这段故事，而用它来比喻知音。

成语出淤泥而不染：淤泥：水底的污泥；染：沾。生长在淤泥中，而不被污泥所污染。如：宋·周敦颐《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”又如：我就是喜欢荷花出淤泥而不染的精神。

大众哲学读后感_1000字

在毛概老师曹根记的极力推荐下我买了艾思奇着的《大众哲学》这本书，并带着半信半疑的想法开始了对哲学的学习。没想到这本书很快就打动了我，并深深的吸引了我。作者用通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，让人很轻松地就能读懂。原来，哲学并不神秘，哲学与我们的日常生活紧密联系。哲学思想是人们对于整个世界的根本认识和看法，学习哲学能让我更好地掌握正确的世界观和正确的人生观。

方法论是哲学的核心，回答的是人们以什么样的思想为指导、用什么样的方式方法去认识世界、改造世界的问题。世界观和方法论是相互联系着的，有什么样的世界观，就会有什么样的方法论。《大众哲学》的研究方法就是哲学方法论的典范。它的思想方法特点突出，出发点和落脚点就是要让哲学走出哲学家的殿堂，让普通人都能看得懂，并指导自己的人生、工作和生活，这是《大众哲学》的思想方法特点所在。正是基于这样的出发点，艾思奇用最适于中国民众的思考方式、最普通的中国文字、最直白的中国语言来表述深奥的哲学理论问题。

由于时代的局限，《大众哲学》中一些观点、提法，今天看来有些不合时宜，但是其核心价值取向却闪烁着永恒的光芒。

一、现象和本质 我们在网上也时常看到某某学生开着豪车上学，某某学生的官儿父母开着公车接送小孩等新闻，这些虽然只是个别现象，但透过这些现象不难看出一些实质的东西，它是官位思想的副产品，更是有权集团利益受保护的具体表现。

二、内容和形式

内容和形式是揭示事物所具有的内在要素和它们的结构及其表现方式的一对范畴。形式和内容的内在关系，首先表现在内容的优越地位和决定作用上。因此一定的内容要求一定的形式，并且在它的发展过程中，必然会形成它所要求的形式。

三、原因和结果

原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继、彼此制约的一对范畴。一个原因可以引起几个结果，一个结果也往往由几个原因所引起。

四、偶然性和必然性

偶然性和必然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴。事物发展过程中一定要发生的趋势是必然性；事物发展过程中可能出现，也可能不出现，或可能以多种多样的方式出现的趋势是偶然性。农夫守株待兔的故事是大家所熟知的，农夫犯的致命性错误就是把偶然性当成了必然性。

五、可能性和现实性

可能性和现实性是揭示客观事物由可能向现实转化过程的一对范畴。可能性与现实性决定了人类行为的目的性，它是社会发展规律的产物。

成语守株待兔：株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。如：《韩非子·五蠹》记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。又如：吾料兄必定出身报国，岂是守株待兔之辈。——明·许仲琳《封神演义》第九十四

成语半信半疑：有点相信，又有点怀疑。表示对真假是非不能肯定。如：三国·魏·嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信而半不信耶？”又如：众人听了，也都半信半疑。——清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回

好孩子好习惯读后感_1000字

我读了孙云晓先生的《好孩子好习惯》，受益非浅啊！本书从培养孩子的良好的生活和学习方式、从孩子的日常生活抓起入题，以深入浅出的文字，大量生动鲜活的个案，理性地分析青少年良好习惯养成的重点和难点。看了这本书让我更加的明确作为教师应该为学生的成长如何引导，让学生“健康”的成长。

可怜天下父母心，现在绝大部分家庭里的孩子少到只有一个，可是家长的操心却越来越多。望子成龙，望女成凤是每个父母心中所愿，所以对孩子的要求也是越来越多。于是孩子除了完成学校的课程之外，还要利用周末去上补习班。光补习知识还不行还得提高修养陶冶情操，每天晚上完成作业之外还要弹琴、画画……，不否认，在某些方面是提高了，但是，升国旗的十几分钟时间就会有学生晕倒；班上一个学生感冒了，马上呈蔓延之势一大片学生被传染请假、打针、吃药；一个孩子走路一不小心摔一跤立马就骨折，骨头太脆了……我想没有好的身体，那些花功夫提高的能力，又如何能让孩子去上好学校、考高分、出人头地呢？我觉得孙云晓先生在书的第一章提到的“儿童教育从体育开始”非常中肯。

叶圣陶曾说：“教育是培养习惯”，可见，不管家庭还是学校，要在实际生活中重视孩子的习惯教育，帮助孩子形成良好的习惯。孙云晓先生说：“一切教育的目标都是让人养成良好的习惯，而养成良好的习惯是养成人格的重要基础，是德育的核心任务。”怎样培养孩子的良好习惯呢？孙云晓先生指出：“在少年儿童良好习惯的培养上，应该集中三个大方面，即做人、做事和学习。”并提出了培养良好习惯的十二个指标：做人要真诚待人、诚实守信、认真负责、自信自强；做事要遵守规则、讲究效率、友善合作、合理消费；学习要主动学习、独立思考、学用结合、总结反思。这十二个指标，是培养孩子良好习惯的有效指南，需要父母和老师认真落实到孩子的行为上，必要时可采取强化训练的方式，让其转化为孩子良好习惯。

书中的一些道理和一个个鲜活的事例经验对于我们教育者和父母来说，是一个很好引导，看了之后对于我的教育工作也起到了很大的指导作用，也渐渐体会到了应该怎样来对待学生们才能有更好的教育效应。从小养成的良好习惯会伴随人的一生，时时处处都在起作用。就象世界著名心理学家威廉詹姆士说的：“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。

成语出人头地：出人头地[chū rén tóu dì]，意指高出一个头。後指超越他人，独露头角。语本宋·欧阳修〈与梅圣俞书〉其三〇。[源]宋·欧阳修〈与梅圣俞书〉其三〇（据《欧阳修全集·卷一四九》引）某启。承惠〈答苏轼书〉，甚佳，今却纳上。〈农具诗〉不曾见，恐是忘却将来，今再令去取。读轼书，不觉汗出，快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也。可喜可喜。罚金未下，何害？不必居家俟命。因出，频见过，某居常在家。吾徒为天下所慕，如轼所言是也。奈何动辄逾月不相见？轼所言乐，乃某所得深者尔，不意後生达斯理也。另可参考：《宋史·卷三三七·苏轼列传》[典故]北宋仁宗嘉佑年间，当时著名的史学家、文学家欧阳修担任科举考试的主考官。当他阅卷时，看到了苏轼的文章，十分惊喜，认为这苏轼是个难得的人才，想将他名列第一。因为当时考卷是密封的，并不知是何人所作。欧阳修虽然非常赞赏这篇文章，但又觉得看起来很像是他朋友曾巩的文笔，为了避嫌，就把这份考卷定为第二名。放榜後，苏轼去拜见欧阳修时，才知是误会一场。欧阳修很欣赏苏轼的才气，他写给好友文学家梅尧臣的信中说：“读轼书，不觉汗出，快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也。”就是说欧阳修觉得苏轼实在很有才气，应该给苏轼让路，不要阻挡他的前程，让他能超出自己的成就。後来苏轼在欧阳修的提拔下，成为北宋著名的政治家和文学家。“出人头地”这句成语就从这里演变而出，用来指超越他人，独露头角。

成语望子成龙：望：盼望。希望自己的子女能在学业和事业上有成就。如：清·文康《儿女英雄传》第三十六回：“无如望子成名，比自己功名念切，还加几倍。”又如：家长要有望子成龙的愿望，更要有培养和教育孩子成材的行动。

《狼王梦》读后感_1000字

星期天的清晨，我走进书房里，随手拿起一本名叫《狼王梦》的书，坐在柔软的椅子上津津有味地看着。当看到“老雕也摔死了，它那只左翅膀最后扑棱了两下，便停止了挣扎。火红的夕阳下，那只金色的翅膀直直地僵硬地伸向天空，犹如一块金色的墓碑。这是老母狼紫岚的墓碑。”这最后一段时。我合上书，闭上了眼睛，静静地坐在椅子上，脑海里不断地浮现出一幅幅画面，心里思潮起伏，久久不能平静……

从小我就一直认为狼是一种凶残，狡猾的冷血动物。直到看了沈石溪的《狼王梦》后，我才知道狼也是有感情，爱和梦想的，这让我对狼又有了全新的认识。

《狼王梦》这本书主要讲了这是一个关于狼，关于爱，关于生命，关于梦想的故事。母狼紫岚一直有一个梦想，希望把自己的后代培养成狼王。在残酷的现实面前，她一次一次失败，四只小公狼也相继死去，最后，它只能把希望寄托在狼孙身上。为了狼孙的安全，它与金雕同归于尽。作者以略带浪漫的笔法，淋漓尽致地描写了紫岚为了实现有价值的生存方式——成为狼王，不惜牺牲了一切：自己的美貌、自己的青春、自己的狼崽，乃至自己的生命，与大金雕玉石俱焚。在这个荡气回肠、惊天动地的狼的精神世界中，主角因梦想而生，因梦想而死，它为梦想而坚强。

狼王梦里面最让我伤感的地方是这一段：突然在前方出现了一只被肢解的羊，蓝魂儿第一个冲上前去叼起死羊，哪知这是猎人的陷阱。狼是铜头铁臂麻杆腰，巨大的铁夹夹住了蓝魂儿的腰，钢锯都锯不断的铁夹，狼牙哪对付得了。为了不让蓝魂儿受到猎人残忍地杀害和猎狗肮脏的奚落，紫岚被迫一口咬断蓝魂儿的喉管，迅如疾风快如闪电，使蓝魂儿在被母亲安抚的温馨中，毫无知觉地死去了。多么伟大的母爱啊!为了自己的爱子不让猎人孽待，为了减轻一些他的痛苦，忍着强烈的痛苦，含着辛酸的泪，咬了下去……动作干净利索。蓝魂儿马上气绝身亡。对狼来说，这是最好的解脱，死亡是狼永恒的归宿。

母——爱，狼王梦，这场梦，令人叹为观止，闭眼思想时，我也曾无数次见到，紫岚因为儿女的意外，而流下两行属于母亲悲伤的泪……

睁开眼睛，回过神来，我从椅子上站起来，默默地想：“是啊!生命虽然结束了，但是信念却永不磨灭。刚出生的我们，淋浴在母亲无私的关爱之下，无忧无虑幸福成长着，其实自从我们出生的那一刻起，母亲就在我们身上不仅洒下爱的种子，同时蕴育着希望与梦想。母亲永远爱着我们。我们做儿女的一定要好好的孝敬母亲，不辜负母亲对我们的期望。让我们怀揣着一颗感恩的心，报答母亲吧!”

成语玉石俱焚：俱：全，都；焚：烧。美玉和石头一样烧坏。比喻好坏不分，同归于尽。如：《尚书·胤征》：“火焱昆岗，玉石俱焚。”又如：内无良将，外无救兵，若然攻破，玉石俱焚。——清·陈忱《水浒后传》第十二回

成语惊天动地：惊：惊动；动：震撼。使天地惊动。形容某个事件的声势或意义极大。如：唐·白居易《李白墓》诗：“可怜荒冢穷泉骨，曾有惊天动地文。”又如：比前番在梁山泊上更觉轰轰烈烈，做出惊天动地的事业来，功垂竹帛，世享荣华。——清·陈忱《水浒后传》第一回

《唐山大地震》—观后感_1000字

上个星期回家了，这次还是一样的“忙碌”，一样在不停的赶场。很累！但不管怎样，我还是挤出了一点时间去看电影。

电影《唐山大地震》讲述了一个“23秒、32年”的故事同时也是一部我看了那么多大片最有感触的一部！看这部片子时，带给我的感觉是震撼的同时也是悲伤的。震撼着地震所带来的后遗症是那么的大，同时悲伤着地震后的灾区不仅仅是震后的生存问题，以及可能是伴随终身的心理问题。看这部电影我不禁泪流满面，为那死去的同胞也为影片中人物所演绎出来的故事。

在这两个多小时里，我即害怕又感动，害怕地震时片中人们惨死的情景、小女孩在死人堆清醒的情景，画面的灰暗让我不禁想如果我在的地方也发生同样的事情的话，我会怎么样？影片刚开始时给我带来了很多负面的情绪，我的神经是紧张的。但与此同时我也受到很大的冲击，在发生地震后，抢救被埋在地下的伤员时亲人们所做的决定，是那么的无奈和心痛！我想我会有段时间都忘不了当方登听到妈妈说：“救弟弟”时那绝望的眼神；忘不了李元妮背着儿子去医院时那麻木的眼神；忘不了小女孩从雨中废墟中醒来，周围一片伤亡景象，哭着被人抱走的镜头，忘不了……

影片中的几句台词也让我久久不能释怀，在李元妮吃饭时说：“没了，才知道什么叫没了”——那时元妮的表情是迷茫的，她在追忆也在回忆。我到现在还没有能够很深刻地体会到这句话的含义，但是依然觉得这句话很让人心痛，这里面蕴含的是怎样的含义和情感？！是怎样的情感让她说出这句话？内疚？还是思念？我不知道，但从她话语中我能再次体会到：人要珍惜现在所拥有的一切；在王登在和大师兄谈堕胎时说：“牺牲，你哪知道什么叫牺牲”——在里面包含了多少对母亲元妮的嫉恨和自己受到的委屈，那是我们没有经历过的人无法体会到的情感；在方登回到唐山老家与分别三十年的母亲见面时，元妮跪着说：“你是从哪冒出来的，怎么不给我个信儿呢？！”——老母亲的意外和感动以及她内心情感的释放是那么让人揪心和高兴。还有很多经典的台词我忘记了，在看这部影片时，我想到了最近自己身边发生的事情，我突然觉得自己很……很多事情我太过于执着！很多机会我放弃了！很多时候我错过了！所以我造就了现在的自己，让自己走进了一个胡同里，自己把自己困死！

电影《唐山大地震》在网上有褒也有贬，但我个人觉得不管他的目的是什么，影片中所演绎出来的情感是让人寻味的，是让人深思的！没看过的朋友们可以去看下，这是一部值得看的电影，这也是我看了那么多的电影最想推荐的一部影片。

成语泪流满面：眼泪流了一脸。形容极度悲伤。如：明·罗贯中《三国演义》第110回：“言讫，以印绶付之，泪流满面。”又如：听完这个故事，他已经泪流满面。

读《简爱》有感_1000字

难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！——《简爱》夏洛蒂

《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。

大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。

所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。

然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗我认为，不会的。毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。

她，敢作敢为，不屈于世俗压力。当她在里德舅妈家时，受尽歧视和虐待。但她不甘受辱，在当时尊悲分明的时代里，争取自己的尊严以及平等的待遇。不惜以顽强的个性对里德太太等一系列权贵做出反抗，为的就是她心中的那一分信念——对平等的追求，对权利的蔑视！

她，不卑不亢，坚持信念。在桑非尔德庄园的酒会上，面对这一系列的权贵，她并没有显示出半分自卑，也不屈于向贵族们低头。对于她的相貌、家境，与贵族之下相对比，她似乎毫不在意。而是暗地蔑视他们的骄横，嘲笑他们的愚蠢，追求以平等的目光去看待——不因自身的缺陷而自卑，只因愚昧而蔑视！

简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。

成语寄人篱下：寄：依附。依附于他人篱笆下。比喻依附别人生活。如：《南史·张融传》：“丈夫当删诗书，制礼乐，何至因循寄人篱下？”又如：鲁想到自己从前在山东省里的时候，虽靠姊夫的光当了文案，然而终是寄人篱下。——清·李宝嘉《官场现形记》第八回

成语独立自主：多指国家或政党维护主权，不受别人的控制或支配。如：茅盾《子夜》十六：“最初是买办，然后是独立自主的老板，然后又是买办。”又如：我们要奉行独立自主的外交政策。

人间喜剧读后感_1000字

该书的作者—巴尔扎克，被誉为“法国社会的一面镜子”，在他眼里，一切都显得如此的真实。他笔下的人物“高里奥、葛朗台、皮罗多……”个个都给我强烈的震撼。

在老葛朗台眼中，金钱高于一切，没有钱，就什么都完了。他对金钱的渴望和占有欲几乎达到了病态的程度：他半夜里把自己一个人关在密室之中，“爱抚、把抚、欣赏他的金币，放进桶里，紧紧地箍好。”临死之前还让女儿把金币铺在桌上，长时间地盯着，这样他才能感到暖和。因为自己的贪婪，他让女儿失去的青春，幸福。最后的钱也只是捐掉的，还不是一场空。金钱成为夫妻结缘的唯一纽带。爱情、婚姻、家庭都是以金钱为轴心而展开的，列如《欧也妮·葛朗台》就是金钱导演出的一幕悲剧。

到底是为何，人要被如此空虚的东西所摆布，金钱毁灭人性、爱情、社会，败坏良心、家庭、国家。人却心甘情愿活在只有金钱的肮脏世界。

人们对金钱的追求和拥有，似乎就是对一切财富追求和拥有的代名词。这样一来，人生的目的，除了追求和拥有金钱，也就不再有别的任何有价值的东西存在了。毫无疑问，这是一种假象，但这种假象迷惑的却是绝大多数人，特别是当金钱可以用来免除劳役和人身处罚、购买婚姻、抵偿生命时，金钱便与人生价值直接关联，“金钱万能”这种假象的程度就越发加大了。仔细想想，你会发现，人生在世，除了金钱，还有许多值得你最求的东西，如：幸福、快乐、青春、活力…

金钱只是物质上的财富。人类不仅需要物质上的财富，而且需要精神上的财富。我认为：万贯家财是物质上的富有，知识智慧是精神上的富有，很多人花一辈子的时间去追求金钱，却很少追求精神上的富有，物质的满足不代表精神上的丰富，而精神上的财富往往使你有意想不到的收获。我们要摒弃这种不良风气，学会正确地对待金钱！

金钱是一种诱惑人的东西，如果不合理的运用它，它就会给你带来难以预见的严重的后果，甚至导致你的沉迷，到那时，你就成了一个“葛朗台”式的守财奴。我们千万不能成为守财奴、金钱的奴隶、吝啬鬼。我们要合理的运用金钱，我们既不能乱花钱，挥金如土；又不能视金钱如性命，犹如吝啬鬼一样，一分不花。我们要根据自己的需要，很好的规划自己的金钱，该花的时候花，不该花的时候不花，这样你就会取得更好的效果。

人需要现实，但不能现实到只有钱。因为钱，或许你能失去很多，甚至一切。我狠金钱，没有他，世界将少多少作奸犯科，多少的悲剧。

成语心甘情愿：心里完全愿意，没有一点勉强。多指自愿做出某种牺牲。如：宋·王明清《摭青杂说·项四郎》：“此事儿甘心情愿也。”又如：温州不算十分穷苦的地方，也没碰着大荒年，干什么得了七个小毛钱，就心甘情愿的将自己的小妹子捧给人家呢？——朱自清《温州的踪迹》

成语挥金如土：挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。如：宋·周密《齐东野语》卷二：“挥金如土，视官爵如等闲。”又如：无奈彼时心高气傲，挥金如土，直把钱财看得不当东西。——清·李宝嘉《官场现形记》第三十回

生命的哲思，灵魂的启迪—读《飞鸟集》_1000字

有一种哲学，很诗意，很安静，很幽美。有一种诗歌，很丰富，很深奥，很神秘。有一位诗人，很敏锐，很灵动，很脱凡。有一本诗集，很深邃，很自由，很优雅。有一种意境，叫做诗情画意。有一位诗人，叫做泰戈尔。有一种情感，叫做博爱。读泰戈尔的诗，读《飞鸟集》，能给人最真的享受。可以有些茫然地看着那些诗情画意，独自回味；也可以闭上眼睛，在脑海中构建一幅完美的画卷。那些诗句，让人觉得品起来香，却又说不出香在哪里；让人觉得听起来悠扬，却又说不出为什么悠扬。就像是莫奈的光，像是德彪西的音符，美得不可思议，美得难以形容，美得让人的心一阵阵荡漾着，激动着，沉醉着，狂舞着，美得深邃，美得神秘，美得无法用“美”来形容。因为深奥，他的诗歌，甚至成为了一种哲学，唯美的哲学。这种哲学，诠释的是对生命的思索。生与死。爱与恨。情与仇。老与幼。生存与消亡。铭记与忘记。哀伤与喜悦。过去，现在，将来……尽可以在诗海中飘荡，荡涤着自己的灵魂。抑或，理解着诗的灵魂。我们就是那些飞鸟，在无垠的空中飞翔着，舞动着，看着蓝天和大地。蓝天就是我们的舞台，我们的征途，我们的信仰，我们的归宿。即使不知道何去何来，即使不知道谁会仰望我们，也要飞翔，自信地飞，勇敢地飞。终点重要么？如果追求，那就重要，反之，就不重要；观众重要么？如果在乎，就重要；如果不在乎，就不重要。没有战争，没有仇恨，没有哀怨，只有自己眼中的征程。什么样的生命是有意义的？被自己热爱的生命是有意义的。什么样的人生不会后悔？紧紧追逐着自己信仰的人生不会后悔。要疾速飞到终点，没有人会说“你不行”；想要安静地欣赏风景，也没人会阻拦。我们一队队地从原野上空飘过，或兴奋，或平静，但我们无一不体味着生活，思索着生活。在我们的眼里，高山大河有了生命，百花与我们对语。从前读不懂泰戈尔的诗，总想着这句隐含了什么，那句隐含了什么，直到现在也没想出来。但是转念一想，为什么偏要隐含着什么呢？诗是用来读的，是用来品的，是用来欣赏的，为什么偏要把美丽的东西隐藏起来呢？泰戈尔的世界就是世界，花朵就是花朵，高山就是高山，只是他们已经有了生命，和人一样有了诗韵，有了思想。这是诗歌的纯真，是灵魂与灵魂的对话，是心灵与自然的融合。“我相信你的爱”，这是飞鸟集的结尾，或许也是人生最美的结尾吧。用爱拥抱世界，无怨无悔。我想，这就是泰戈尔给每个人的生命的哲思和灵魂的启迪——坚定的信，无悔的望，永恒的爱。这种爱，对世间万物的爱——叫做博爱；这种爱，一直会绵延到世界的尽头。

成语诗情画意：像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。如：宋·周密《清平乐·横玉亭秋倚》词：“诗情画意，只在阑杆外，雨露天低生爽气，一片吴山越水。”又如：放棹西湖发浩歌，诗情画意两如何。——清·袁枚《随园诗话补遗》卷五

成语不可思议：不可思议[bù kě sī yì]，意指佛教用语，指不可思虑言说的境界。用以形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙。语出《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》。後用“不可思议”比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。[源]《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》舍利弗言：“居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。”维摩诘言：“唯舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。”《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。……佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。[典故]《维摩诘说经》为姚秦时鸠摩罗什所译，约在魏晋时代传入中国，颇受知识份子的欢迎。全经共三卷，分为十四品，内容主要记述维摩诘居士的言语行为，并宣扬大乘佛教在家修行即能成佛的理论。而经中维摩诘居士的神通机智，亦透过此经展露无遗。有一次，维摩诘在自己的居所讲道，并请来三百二十万宝座供得道菩萨安坐，那些宝座华美无比，而且又高又大，看来并非小小的空间可以容纳。没想到这些宝座从天而降时，原来小小的房子就好像也变大了，三百二十万个宝座置於其间，一点都不显得拥挤。维摩诘解释着说：“在诸佛与菩萨中，有一种解脱法门叫做『不可思议』，在此境界者，无须将任何事物放大或缩小，便可使高大的须弥山容纳於小小的芥子中。”所以能如此，乃因一切法空，所有现象本无实体，为虚幻之存在，须弥山的大并非真有，芥子的小亦为虚幻，是以芥子能容须弥山，一切众法绝不相碍。维摩诘居士透过屋纳宝座这样神奇的演示，揭示了修行的途径，也就是必须直观一切法的真相，才能证悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思议解脱法门。後来“不可思议”演变为成语，用来比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。