《高三》读后感5篇1300字

文章含读《高三》有感、密州出猎（1277字）、魂颂——读《复活》有感（1287字）、破碎的人生——读《撒哈拉沙漠》有感（1289字）、读《立志，修身，博学，报国》后感（1298字）、《开学第一课》观后感（1300字）等1300字左右的优秀读后感作文5篇，供您参阅。

密州出猎_1277字

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。少年狂密州城，太守府。风，无声的拂过鬓边的白发，带走了岁月的沉思。一个男子看着众人紧张的忙碌，雄躯已老，风姿依稀，华美的服饰却掩藏不住眉宇间淡淡的伤怀。一个精壮的汉子踏上前来，对着男子道“爷，准备好了！”一丝精光在男子的眼底闪过，大袖一挥：“走！”。换下官服，穿上久违的劲装，肩挎强弓，仿佛又找回了少年仗剑破敌驰骋疆场的豪气。飞溅的鲜血，剑影中的嘶喊，至今还记的刀撕裂敌人肉体的感觉，熊熊的火光中，激起了嗜血的狂热。义军中的岁月虽然流逝匆匆，却寄托了少年的不羁与渴望，成了一生中再难回首的光辉岁月想当年，金戈铁马，气吞万里如虎！一声长啸，将多日来郁积的浊气一扫而光，回荡在山谷间的，已是一份少年的张狂与豪迈。卷平冈密州城外，平冈。天气晴好，阳光下的小山坡上几只鹿正在悠闲的寻觅着嫩草。树林中，间或飞起一只鸟雀，叫声婉转，冲入云霄，在微风中点染出一派宁静的安详。一头雄鹿忽然抬起头来，流露出警惕的神色，似乎感觉到了什么，鹿群停止了觅食。远处传来了如雷般的马蹄声、狗吠声、鹰啸声、人呼声……一彪人马呼喇喇的卷至，气势汹汹如两军对战，人数甚众，而奔驰进退如阵型变化般毫不杂乱井井有序，人人身着劲装，挽强弓，穿戴整齐精神抖擞。其后更跟着一大群服饰各异的男女老少，呼喊吆喝，更添气势。为首那人，星眉朗目，目光如炬，神采飞扬，体格健壮，眉宇间尽是不可一世的张狂与豪气，他左手牵着一条半人来高的黄毛猛犬，右臂上落着一只毛亮形硕的苍鹰，骑着耳峻如竹批的骏马，举手投足间都有着莫大的气势，凛凛生威。此人衣着华丽，锦帽貂裘，显然是这伙人的首领。此人正是此间的太守，辛弃疾同学，而后面跟随的，自然是他的下属以及倾城而出观看太守狩猎的百姓了。亲射虎鹿群在人潮涌来之前便已开始四处惊窜。正当人们瞄准鹿群准备开猎之时，自林内猛然传来一声兽吼，一股腥风自林内涌出，却是林中的老虎为马蹄声所扰躁动了起来。只听太守朗笑一声：“好畜生，今天爷爷与你会一会，让百姓们开开眼！”那老虎方蹦出林子，便见太守连发五箭直冲面门而来，老虎正要跃开，却见五箭后箭撞前箭忽然分散开来竟同时向五个方向射到，将那老虎罩在里面无处躲闪，吃了一箭。轰然叫好声中，又是五间射到，在老虎尚未来得及反应之时便射中了其额头。老虎哀鸣一声，颓然倒地。此番射虎，竟更胜当年孙郎之雄姿。酒酣猎罢，一行人摆上酒菜，畅饮欢谈。酒酣耳热之际，辛弃疾忽然想到：我胸胆尚且开张，鬓边的白发也不足为道，那么凶猛的老虎在我手下也毫无抵抗之力，但即使天生猛将，不上战场又有什么用呢。我什么时候才能等到自己的冯唐呢？他脸上浓浓的笑意逐渐凝固了。射天狼虽然这次出猎时精神一振，然而辛弃疾却实在高兴不起来。空有爱国之情、报国之力、杀敌之心，却只能眼看着大好河山被外族占领，还有比这更荒谬的吗？宴饮欢笑声中，辛弃疾心中的愤懑难抑，他蓦的抓起身边的弓箭，怒吼一声，射向西边的天狼……

成语目光如炬：目光发亮象火炬。形容愤怒地注视着。也形容见识远大。如：《南史·檀道济传》：“道济见收，愤怒气盛，目光如炬。”又如：中间坐着一位神道，面阔尺余，须髯满颊，目光如炬，肩臂启动，象个活的一般。——明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五

成语一扫而光：一下子就扫除干净。如：宋·苏轼《题王逸少帖》诗：“出林飞鸟一扫空。”又如：吴荪甫微笑地回答，脸上的阴沉气色又一扫而光了。——茅盾《子夜》

魂颂——读《复活》有感_1287字

伊名叶卡捷琳娜，不是高雅的卡坚卡，也不是卑贱的卡特卡，而是最普通的卡秋莎。

而你呢，涅赫柳多夫？

流云的过程是风，回忆的过程是泪，真爱的过程还是真爱，而你的过程是不是渐渐走远？

茧

美丽的卡秋莎，即使是在监狱里，也存在着当年迷人的纯白容颜；眼眸黑亮，没有一丝杂色。

八年，不算长……卡秋莎依然是那个卡秋莎，只是灵魂不再一尘不染。

卡秋莎像一只等待破茧的白蝶，被自己所织下的茧所困，绝望过、气恼过、哭泣过……久了，连自己也忘了如何挣扎。

天生的贵族涅赫柳多夫，在上流社会中迷失了灵魂，顺其自然地捡拾到一个遗落的茧，沾沾自喜地缠住自己原本自由的身躯，自以为是温暖的安乐窝，却不自觉地沉睡在这虚假的温柔中。

一个麻木、浑噩，不去想，也不愿去想过去的苦痛，以酒解忧，过着醉生梦死的生活；

一个精神空虚，无所作为，继续着穷奢极侈、荒淫无耻的日子。

曾经拥抱着纯真的两人，失落在自己的茧中。

救赎

当一个人觉知自己的罪恶时，生命就开始堕入不复的痛苦，罪恶感日复一日的煎熬着愧疚的心灵，自己的生命彷佛只为了寻找出路，获得解脱。

法庭上的轻轻一瞥，悄无声息地推开了记忆之门：

那些过眼云烟……

这令人窒息的一刻，没有人比涅赫柳多夫更加恐惧。

意外的邂逅，庭下审判的时依旧纯白的卡秋莎，但涅赫柳多夫灵魂的审判才刚刚开始。

蓦然醒悟，才发现从密密的茧隙中艰难射来的那一缕缕微弱的阳光，才是真实之所。

他要挣脱！

他想要挣脱！

尘封了八年的茧终于开始剥落了，涅赫柳多夫在忏悔的洗礼中，穿过了那层罪恶的荆棘，皮肤上清晰的痛楚使他深深明白——他还活着。

犹如一次重生，涅赫柳多夫重新拾起了信仰。

对于仍停留迷惘的地狱中徘徊的卡秋莎，已经坚定的目光不再游移：如果是他打开了罪恶的潘多拉魔盒，那么，也让我以我的执着，为你找寻泥沼中的希望。

善良的卡秋莎在被冷酷的世界不断抛弃中死去了，如今的叶卡捷琳娜？马斯洛娃安于现状，不愿离开自己可靠的谋生手段，还甚是满意。

面对涅赫柳多夫的赎罪，卡秋莎的反感、愤怒不断袭卷着不堪回首的过往，冲击着她被冰冷的世界冻结得麻木的心灵。

善良的卡秋莎复苏了。

她开始意识到，八年来她一直是在作茧自缚——那个拥有黑亮眼眸的少女，再一次面对曾经伤害她的世界……

心中残存的良知，带来的是对过去的醒悟；一个觉知自己罪恶的人，求的是心灵的救赎。

日子如此沉重，面对罪恶，人的出路在哪里？如何才能从罪恶中解脱？

颂歌

以吾泪伴伊悲，以吾罪赎汝魂。

涅赫柳多夫与卡秋莎，这对昔日的恋人最终实现了灵魂的复活。

卡秋莎精神的觉醒使她不断审视自己，西蒙松如水晶般纯粹，透明的爱情照亮了她还残有伤痕的心，鼓励自己不断变得更好，终结为连理。

涅赫柳多夫彻底背叛了贵族上流社会，放弃了他的富裕生活与地位，四处奔波，寻求心灵的升华。不能不说卡秋莎的她嫁使他愈觉羞愧，可他心中流淌的信仰仍能继续下去。

茧，在心灵的光辉下化为尘埃；

破茧成蝶，留下灵魂叹息的颂歌。

成语无所作为：作为：作出成绩。没有做出任何成绩。指工作中安于现状，缺乏创造性。如：宋·朱熹《朱子语类·论语七》：“纵黄帝亦曾用兵战斗，亦不是全然无所作为也。”又如：停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。

成语安于现状：对目前的情况习惯了，不愿改变。如：王朝闻《论凤姐》第11章：“这样的梦境，与我那不安于现状又不能改变现状的生活实际有关。”又如：我从小就不安于现状，我总是在想改变我的现状，因为我不愿意白吃干饭混日子。——巴金《探索集·探索》

破碎的人生——读《撒哈拉沙漠》有感_1289字

酌一杯清茶，品味破碎人生。林黛玉的破碎，于她刻骨铭心的爱情；梵高的破碎，于向日葵在太阳下不停的割痛；三毛的破碎，于她历经沧桑后那一刹那的明澈与超脱……这些名人的破碎犹如千树万树的梨花一样洁白如雪，那你的破碎又将源于什么呢？

初读三毛的文章――《撒哈拉沙漠》，就让我喜欢执爱。真实的文字、动感的心灵、细腻的感情……就如一首曲子，辽远悠长。其中的调子不是用语言所能表达的，说它沉郁忧伤、旷古悠长，都有。在辽阔的原野上，一只大雁的孤鸣；在晚风中，一个孤独者的守望；在沙漠中，一头骆驼的低吟……在她的文字中间，我可以用心去触摸感应她的心灵。我才发现当你真正喜欢一样东西的时候，语言是那么的脆弱无力。

三毛很普通的追求着快乐，所以她来到了她牵挂的沙漠。用她的话来说：“真正的快乐，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主观地来说，它是细水长流，碧海天波，在芸芸众生里做一个普通的人，享受生命一霎间的喜悦，那么我们即使不死，也在天堂了。”是啊，在简单中获得快乐，平凡中却有伟大，我想天地万物都有其极致，三毛在沙漠中才能找回快乐，找回真正的自我。佩服她抛开一切的选择，执着追求自己的天堂，即使道路险阻，也只是欣然一笑。把潜伏的热情挥洒在没有生命的沙漠却让生活沸腾起来，没有恐惧，没有悲哀。

“人之所以悲哀，是因为我们留不住岁月，无法不承认青春有一日是要这么自然的悄然流走。”这是三毛关于青春或时间的最有力的诠释，大多的我们在不停地用“无聊”打发光阴。要知道，一回首，一驻足，等到年华老去，还来不及触摸，年轻的生命已渐行渐远。我欣赏三毛，在她的生命里没有慵懒，没有浮华，只有与时间赛跑后那些成就感和幸福感。撒哈拉有太多她的故事，这才是她最有意义的生活吧。

在她的故事里，看到的是她恒久不变的爱，她爱每一个人，每一个世上的一草一木一沙。尽管撒哈拉威人是那么不可理喻，连吃饭的餐具都要借她的，小孩都跟她要钱……爱总是可以让人体味到温暖的，爱总是可以消融一切，爱一切，都会是圆满的。

回首一路走来，我们在不停的喜泣忧伤，酸甜苦辣让生活充满味道，其中的过程是那么的刻骨铭心。像三毛说的：“我想，一个人的过去就想圣经上雅格的天梯一样，踏上一步绝不能上升到天国去。而人的过程，也是要一格一格爬梯子，才能到了某种高度。在那个高度上，满江风月，尽入眼前。这种境界与踏上第一步梯子而不知道上面是什么情形的迷惘惶惑是很不同的。”人的成长是个很艰难地过程，而在这个过程中想要让生活精彩，体验幸福，就要一步一步爬越天梯，笑对生活，超越自我。

三毛的作品中，向众人诉说了她传奇般的人生经历，隐伏着一条寻找人生奥秘、追求人生超越的心灵历程。形式上的流浪和实质上的寻求有机地统一在她的作品之中，构成她作品的内在灵魂，展示出从寻求到超越的完整的生命历程。

三毛是特立独行的，但并不使我们感到难以亲近。她用生动、细腻而风致的文字带领我们去亲近世界、亲近大自然、亲近朴实的小人物。三毛的爱心感染着我们，她离我们很远，但又那么近，她是一只飞远了的不死鸟！

破碎的人生，破碎的味道，不同的你，因不同的破碎而精彩！

成语细水长流：细水长流[xì shuǐ cháng liú]，意指“细水长流”典源作“小水长流”，细、小同义；长、常义近。谓水流细而能常久流动，比喻力量微小而能持之以恒，终有所成。语本《佛遗教经》。後亦用“细水长流”形容节约使用财物，而长久不缺。[源]《佛遗教经》汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等，当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。[典故]“细水长流”原作“小水常流”。不论是做事或求学，人们通常会犯上两个大毛病，一是躁进，一是懈怠。躁进则不从根本下工夫，妄想一步登天，如此根基不稳，日後很容易就会产生动摇。懈怠就是身体和精神的懒散放逸，一曝十寒，不论做什麽事都难有成就。在所引典源《佛遗教经》中，佛陀在入涅盘前最後向诸比丘说法，劝他们修行时要持之以恒地精进，不可贪多求快，也不可懈怠懒散，要像细小的溪水一样持续不断地淌流，而能穿透坚硬的岩石，如此去行，终有一天可以修成正果。後来“细水长流”这句成语就从这里演变而出，用来比喻力量微小而能持之以恒，终有所成。或形容节约使用财物而能长久不缺。

成语小水长流：比喻做事一点一滴地进行，长期坚持不懈。也比喻节约使用财物，使之长期不缺乏。如：《佛遗教经》“汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。”

读《立志，修身，博学，报国》后感_1298字

在读书馆无意中看到这本书，抱着无聊的态度翻了几页，突然间，我明白了很多很多。

原来我是如此的不堪一击，原来我真的很懦弱，一点点芝麻小事就让我憔悴成生不如死的样子，一点点芝麻小事，就让我对生活的无奈投降。

书中的作者是一个师范大学的老师，为了求学他历尽千辛万苦，好不容易赚得学费，记得当他取得大学入取通知书时，因为家境贫寒，根本没有钱供他读书，难道就此放弃吗？放弃他的人生？与父母一起耕田种地？但他没有这样做，当暑假来临之际，他放弃了自由，放弃了回家，想方设法去打工，去赚钱，对于一个没有任何经验的人，试问有多少个企业能给他一个自由发挥的空间呢，再加上他只是找一个兼职，为了筹集学费，他不得不用年轻的肩膀扛起一袋袋承重的大米，赚得少的可怜的金钱，到开学初终于筹集了学费，但生活费却成了问题，幸亏学校有一个勤工俭学，就这样，他每一天都在忙碌中度过，虽然，曾经的他面对生活的苦难他也曾想逃避，但为了生存，他坚持下来来了，他很感谢苦难，因为是苦难造就了一个坚强，果断，成功的他，他很感谢他的一双腿，他的经历让我明白，路是靠走出来的，很多人都希望能够飞，飞的高，才能看的远，会当临绝顶，一览众山小，但是我们往往忘记了陪我们走了20多年的一双腿，我们只有学会走路，才能学会跑步，学会跑步，才能学会飞翔，没有一生下来就会说话，就会走路的神童，他们都是经过一步一个脚印，慢慢的茁壮成长，在坎坷的人生道路中，我们要学会去挑战，即使失败了，我们可以问心无愧的对全世界的人说，我曾经努力过，我做了我该做的事，我不后悔当初的选择，因为我从失败中提炼出了宝贵的经验，但也不要给自己施加太大的压力，因为希望越高，失望就越高，凡是还需量力而行。

我清楚的记得书中提及的两个人物，不是因为没有钱读书，就是因为高考不理想，他们的人生很悲惨，一个女孩半夜三更居然在垃圾桶里寻找吃的，大学的生活费仅仅只有一百五十元钱一个月，谁能做到呢，而她却做到了，高考的不理想就应该轻生吗？要知道我们的人生只有这一次，仅仅这一次，我们应该学会感谢我们身边所拥有的一切，在某种资源中寻找属于我们的生命的价值观和人生观……我从中学到很多关于人生的好词好句，如天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……不经历风雨，怎能见彩虹？

其实这些道理我们很早以前就已经学会了，就是不会应用在生活上，纸上谈兵，其实很简单，真正能够把我们12年左右的学习应用到生活上的能有几个，这也是大学教育的失败之处。我们在学习中不但要取其精华，略其粕遭，并应用在生活中，所谓书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，读书使人明智。人不学不知道，刀不磨，要生锈……

感谢这本书给我但来的收益，感谢这本书让我重新找回了自我，虽然我身上还背负着许多有关生活的压力，但我也相信只要有压力，就会有动力，风风雨雨都接受，我一直会在你的左右，阳光总在风雨后，请相信有彩虹，每一次都在徘徊孤单中坚强，每一次就算分受伤也不闪泪光……我不觉得我很失败，我并不是你想象中的我，既然你不是我的伯乐，我又何苦压抑自己的情绪，总有一天，我会日行千里，我相信是金子总会发光的！

成语半夜三更：一夜分为五更，三更是午夜十二时。指深夜。如：元·马致远《青衫泪》第三折：“这船上是什么人，半夜三更，大呼小叫的。”又如：他常常工作到半夜三更。

成语勤工俭学：利用学习以外的时间参加劳动，而以劳动所得维持生活。泛指在学习期间参加劳动。如：吴玉章《回忆“五四”前后我的思想转变》：“我这时一面在交涉条约的事情，一面又进行第二个任务，就是办留法勤工俭学。”又如：她每年都要靠勤工俭学来交学费。

《开学第一课》观后感_1300字

习近平同志在全国高校思想政治工作会议上强调，要加强师德师风建设。高素质的教师队伍是办好教育的基础与前提，抓好师德师风是建设高素质教师队伍的内在要求和重要保证。我国高校应从“三个统一”着力，大力加强师德师风建设，引导广大教师以德立身、以德立学、以德施教。

坚持教书和育人相统一。教书是手段，育人是目的。教书和育人紧密联系、相互促进。教育活动历来不是随意性的，而是把社会确定的教育目标和教学内容传授给学生，培养社会需要的人才。教书为育人服务，立德树人是教育的中心，贯穿于教育的全过程。教师如果只顾教书、不管育人，将二者割裂开来，成为单向传授知识的“教书匠”，致使教书失去育人的功能，就会影响学生的健康成长。教师不仅承担着向学生传授知识、培养学生能力素质的职责，而且肩负着帮助学生树立正确人生观、价值观和培养高尚情操的重任；只有坚持教书和育人相统一，自觉当好学生正确政治方向的引导者和高尚品质的塑造者，才不愧为一名合格的人类灵魂工程师。

坚持言传和身教相统一。言传与身教相辅相成，构成教书育人不可分割的两个部分。教师不仅要善于言传，而且要善于身教，让学生眼见为实，激起思想共鸣，进而促进对教师言传的认同和接受，最终实现对学生心灵和人格的塑造。从某种意义上说，身教比言传更为重要，正所谓“喊破嗓子，不如做出样子”。因此，教师要求学生怎么做，自己先要做出表率，这样才能让学生信服，才能赢得他们的尊敬。“桃李不言，下自成蹊。”教师不仅是知识的传授者、智慧的启迪者、人格的影响者，而且是良好道德品格的实践者和示范者。在良好师德师风的影响和带动下，学生才会亲其师、信其道，进而乐其道。

坚持潜心问道和关注社会相统一。习近平同志强调，“传道者自己首先要明道、信道。高校教师要坚持教育者先受教育，努力成为先进思想文化的传播者、党执政的坚定支持者，更好担起学生健康成长指导者和引路人的责任。”坚持潜心问道和关注社会相统一，是教书育人的必然要求。潜心问道，不是闭门造车、坐而论道。教师所问之“道”属于社会意识范畴，是由社会存在决定的；不是一种静态的存在，而是一种动态的存在。随着社会的迅猛发展，“道”也在不断更新。教师要跟上时代的步伐和“道”的发展，就要走出书斋、关注社会，加强对社会发展实际的认识和了解；特别是要从我们党建设中国特色社会主义的伟大实践中认识和把握人类社会发展的历史必然性。潜心问道离不开严谨治学、注重诚信、勇担责任的优良学风，需要耐得住寂寞、经得起考验、守得住底线，立志做大学问、做真学问，把社会责任放在首位，严肃对待学术研究的社会效果。更要看到，坚持潜心问道和关注社会相统一，可以实现书本知识和实践知识的更好结合，让知识服务于社会发展的需要，更好地为人民服务，为我们党治国理政服务，为巩固和发展中国特色社会主义制度服务，为改革开放和社会主义现代化建设服务。

这既可以让理论联系实际，避免知识传授概念化、空洞化，增强教育的吸引力、说服力和感染力；又可以使教师所传之“道”满足社会的需要、符合育人的目的。在这个过程中，教师能以深厚的学识修养赢得尊重，在为党和国家教书育人中成就自我、实现价值。

成语闭门造车：闭门造车[bì mén zào jū]，意指关起门来，按照一定的规格在家里造车。比喻依循着一定的原则行事。语出《祖堂集·卷二〇·五冠山瑞云寺和尚》。後用“闭门造车”比喻凡事只凭主观办事，不问是否切合实际。[源]《祖堂集·卷二〇·五冠山瑞云寺和尚》所言三等普贤者，不是三人。一人行，行依行胜、劣、大义，三等普贤也。所言一人者，初顿证实际之时，即文殊；今随缘行行之时，即普贤，故名为一人也，此是通取内证外化也。若以内证外化不同，故文殊、普贤两人；若以通取能证、所证及众行不同，即为三人也。此大教意说也。谓大经题云：《大方广》者，所说之法，故即遮那是也；佛者，能证之人也，故即文殊是也；《华严》者，随缘之行，故普贤是也。此旦一佛二菩萨，即为三人也。若欲修行普贤行者，先穷真理，随缘行行，即今行与古迹相应，如似闭门造车，出门合辙耳！” 宋·朱熹《四书或问·卷五·中庸或问》轨者，车之辙迹也。周人尚舆，而制作之法，领於〈冬官〉。其舆之广六尺六寸，故其辙迹之在地者，相距之间，广狭如一，无有远迩，莫不齐同，况为车者，必合乎此，然後可以行乎方内而无不通；不合乎此，则不惟有司得以讨之，而其行於道路，自将偏倚杌陧而跬步不前，亦不待禁而自不为矣。古语所谓“闭门造车，出门合辙”。盖言其法之同。《景德传灯录·卷一三·潭州鹿苑和尚》潭州鹿苑和尚。僧问：“余国作佛还有异名也无？”师作圆相示之。问：“如何是鹿苑一路？”师曰：“吉嘹舌头问将来。”问：“如何是闭门造车？”师曰：“南岳石桥。”僧曰：“如何是出门合辙？”师曰：“拄杖头上挂草鞋。”[典故]“闭门造车”是说关起门来，按照一定的规格在家里制造车子，原用来比喻依循着一定的原则行事，可见於佛教经典《祖堂集》。《祖堂集》是一部禅宗史录，上溯古代七佛，下至南唐各禅宗宗师及其讲法精要，共录二百五十六佛祖禅师。其中第二〇卷中讲述了成佛的必要条件。佛教中有一佛二菩萨的说法，一佛代表的是存於自性中的佛身，二菩萨代表的是欲证成佛身所需的条件。就其代表人物来说，一佛是释迦牟尼佛，二菩萨分别指文殊菩萨和普贤菩萨。文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表修行。透过智慧开悟後，还须勤於修行，才能使本就存有的佛性透显出来。未证成佛身时，即为三者未能融合，此时一佛二菩萨似乎是三个个体；当证成佛身时，三者则合为一体。欲修行者，必须先了解这个道理，然後顺应因缘来修行，如此便能与佛祖最初的修行相应和。这就好像虽然关起门在家制造车子，但因为依循着一定的规则，所以成品能完全符合应行的轨迹。“闭门造车”这句成语在这里原是用来比喻依循着一定的原则行事，後则转用於比喻凡事只凭主观办事，不问是否切合实际。

成语闭门造车，出门合辙：辙：车轮轧过的痕迹。指按照统一规格，即使关起门来制造车辆，使用起来也能和路上的车辙完全相合。如：宋·沈作喆《寓卷》七：“尊宿语言问答之间，未尝见面交谈也，而说法度人千里同音，如闭门造车，出门合辙，了无差异。”又如：自非众议参同，乌能闭门造车，出门合辙也。——清·魏源《治篇》一