初中三年级读后感精选作文6篇1500字

文章包含关于做人的读后感（1511字）、初一家长必读读后感（1533字）、《复活》读后感（1549字）、如何把事情做到最好读后感（1538字）、《神墓》读后感（1551字）、《显微镜下的大明》读后感（1466字）等1500字左右的初中三年级读后感精选作文6篇，供您参阅。

关于做人的读后感_1500字

我读完了《做人的基本原则》，收获不少。这本文章，可谓篇篇精彩，字字珠玑，从多个角度、多个层面告诫我们怎样做人。给我最直接的感受是：在工作和生活中，一定要先做人，后做事。做好工作固然重要，但为人之道才是根本。

这篇文章阐述了做事与做人的辩证关系，帮助读者正确把握做事与做人的内在联系，掌握做人的准则和做事的尺度，在做任何事之前先从做人开始，提倡低调做人，高调做事，取得事业和人生的成功。

工作对于一个人意味着什么呢？难道只是一份维持生活的薪水吗？不，它是一份能成就自己人生事业的工作。工作是实现理想所必须的一段奋斗过程，是自己一生的事业。工作是人生最大的财富，因此我们不能去轻视自己的工作，因为那样会让你一无所获，要知道，每一次工作都是一个能让你迈向成功的机会。而我们的工作不但但是我们的事业，他也可以雕塑我们的人生，让我们的人生更加丰富多彩，而不会一辈子碌碌无为，因为热爱你的工作，用心去完成它，你就不是一个平凡的人了。

在完成自己的事业的路程上，是艰辛而迷茫的。因此我们不得不为自己的工作做一个正确的定位，首先要明白自己是为了谁在工作，是为薪水，为升职还是为了什么呢？答案是，工作最重要的目的是自我的实现，对，每个人活在世上，都是有价值的，而其价值的体现的媒介通过工作。

而如何能成功的做好自己的工作，是自身的价值得到提升呢？最关键的就是如何做人，你要明白自己属于哪种人，因为每个人都有不同的职业轨迹，有的人成为公司里的核心员工，受到上司的器重，有的人一直碌碌无为，不被人知晓。而我认为，不论自己是怎样的一个人，在对待自己的工作时，我们必须是一个负责任的人。交托到手的任务，无论是重要还是渺小，都应该尽能力去完美的执行它。

在平时，我们要求每件小事做起，通过点点滴滴的积累养成好的习惯，事实上，在工作中，没有任何一件事情小到可以被抛弃，没有任何一个细节细到应该被忽略。在小事上认真的人，做大事才会卓越，有位智者说过，不关注小事或者不做小事的人，很难相信他会做出什么大事，做大事的成就感和自信心是由做小事的成就感积累起来的。

工作是我们施展自己才能的舞台。因此我们在工作时，要有追求优秀的信念，要尽心尽力尽善尽美去完成上级派发的每一个任务。对待工作，要充满热情和激情，要无时无刻用颗进取心去展现自己的才能。也许在工作中，我们会遇到许多的阻力和困难，这时，我们不能退缩，就当利用这小小的挫折来锻炼自己，来提炼自己的业务能力，要充满了挑战困难的勇气，不能逃避和拖延，那是无能者的行为。而当我们做错了，绝对不要垂头丧气，而是该总结经验教训，因为下次你还是会遇到同样的问题，到那时你处理起来会更加有信心和动力了。

工作要负有责任感，同时，工作也需要我们的主动性，不能总等着上司来安排你工作。要告诉你的上司，你有能力胜任更加重要，更加有挑战性的工作，你是一个有能力帮助单位发展的能人，这样才能得到领导的赏识。不要去在乎是否比别人多做了，而在工作中也没有分内分外的事，既然大家是在一个地方上班，就是一个集体。

另外，不要表现得比别人聪明。满招损，谦受益。闻道有先后，术业有专攻。每个人在不同方面的认识是不同的，不能因为在工作的每个领域我做得比别人好就骄傲，很多时候我们还是需要像别人学习的。特别是年轻人应该多向单位的老同志请教，他们有积累的宝贵经验，可以减少我们少走一些弯路。周围的同事都会喜欢谦逊的人。

总之，做人是做事的基础，做事是做人的体现，人不管身份高低，要做个好人。不论大事小事，要做点实事。“小胜靠智，大胜靠德”。我们必须以老老实实的态度做人，以踏踏实实的态度做事，只有这样方可成事。

成语垂头丧气：垂头：耷拉着脑袋；丧气：神情沮丧。形容因失败或不顺利而情绪低落、萎蘼不振的样子。如：唐·韩愈《送穷文》：“主人于是垂头丧气，上手称谢。”又如：李德才一口回绝说情的事，运涛垂头丧气走出来。——梁斌《红旗谱》十三

成语碌碌无为：平平庸庸，无所作为。如：杨沫《青春之歌》第一部第21章：“我早就这样想：与其碌碌无为地混这一生，不如壮烈去死！”又如：几十年来，虽然不能说完全碌碌无为，但是回忆起进城之前，见到那些老战士时心里曾经涌起的感情。——秦牧《<长河浪花集>序》

初一家长必读读后感_1500字

昨天，学校发下一本小学一年级《家长必读》，早早的在辅导完孩子的功课后，与孩子一起读了一遍；收获真是不少，为我和孩子在开学两周里发生的疑惑提供了答案和有益的参考意见；对于刚刚进入小学一年级的家长如何进行家庭教育也是一个新课题，初步心得如下：

首先，孩子从幼儿园到小学生角色的该如何正确转换；孩子小学开学第一天回家，感受是最深的，小学的老师对学习和纪律的要求很严格，上课真辛苦；一下从在幼儿园里以玩为主业的孩子要转换到以学为主业势必在精神上和肉体上要经过一阵痛苦的挣扎，在孩子挣扎和适应的过程中老师和家长就充当了很重要的角色，孩子的疑惑和不理解，家长必须配合老师在心理上给予更多的安抚，帮助孩子减轻对“小学生”的恐惧感和压力感；

其次，如何帮助孩子培养一个良好的学习习惯；习惯并不是进入小学才开始培养的，良好的饮食起居习惯必须从小就培养，孩子懂事后，日常生活必须竖规矩，要让他们知道在某些原则性问题上是没有商量余地的，把孩子向有利方向引导，以良好的生活习惯为基础来培养学习习惯会更轻松一些；孩子从出生时候开始，就在以惊人的速度学习着，对于周围的一切，都是充满着好奇地想要去了解。不夸张地说，学习是孩子的本能，每个孩子的内心都是积极地渴望着学习的，即使平时没有人教，但是只要自己感兴趣，她一样可以以自己的方式把她喜欢和好奇的东西学的头头是道；但当孩子一但进入了学校，这样的渴望就消失了，他们开始厌倦学校的生活，开始把学习当做是一种负担，一种枯燥但是必须要完成的活动。让孩子在快乐中的学习，说起来是多么简单的一句话，但是对孩子来说，只有形成了良好的学习习惯，逐步发现了学习的乐趣后才能真正体会得到“快乐”的意义。在这个过程中，家长要培养孩子发现问题的能力，教会孩子分析和解决问题的方法，一旦有了独立解决问题的能力后，孩子自然会充满自信，面对学习上的困难就不会退缩，或者选择逃避，面对学习也能相对的快乐些；

再次，如何给孩子一个宽松的学习和生活环境；家长教育孩子不能以完全自上而下的方式进行，要试着用朋友相处的方式来了解孩子的思想，用换位思考与孩子有效的沟通并处理矛盾；孩子们发怒或是调皮捣蛋往往都是有极其隐秘的心理原因的。当他表现出烦躁、故意顶撞家长或者说粗话等，家长往往并没有注意到他这种行为背后所隐藏的深层心理意义。而只是批评孩子，这种批评就不能对症下药。倾诉是一个很好的发泄方式。孩子内心的苦闷若是无人知晓，会让孩子背上沉重的精神负担，让孩子大声地说就是一种释放的方式，孩子再小也有自己的苦恼，而且他们因为心智的薄弱，承受能力更脆弱，一些在成人世界根本不能称为问题的问题都会成为他们承重的精神负担。家长如果认真倾听孩子，哪怕是对孩子的苦恼不能给予任何实际的帮助，至少也会在精神上让孩子感觉家长是在支持和鼓励自己，而不是和自己在相反的立常

最后，重视老师与家长的沟通，合理批评与表扬；进入小学后，家长要跟老师一样，把更多的爱藏在心底；孩子在成长过程中，由于种种客观原因，会出现各种各样的情况，家长应及时与学校联系，了解孩子各方面的表现，以便及时采取有效的措施，并且还应信赖老师，教师向家长反映学生的情况，绝大多数是出于对学生的爱护，出于培养下一代的责任心。因此家长应配合教师共同教育好孩子。一个是要用一分为二的方法去分析孩子，既要看到优点、又要看到缺点。看到优点，就及时表扬；看到缺点就及时批评，不能一味表扬，也不能一味批评，应该表扬与批评相结合。表扬和批评都要恰如其分。表扬时，不要说得完美无缺，批评时，不能简单粗暴，说得一无是处。

家长必须了解和倾听自己孩子的心声，结合自己孩子的特长和爱好，因地制宜的教育和培养孩子，让孩子在学习中快乐的成长。

成语自上而下：从上到下。如：邓小平《党与抗日民主政权》：“有的可采取自上而下的方式，有的可采取自下而上的方式，总以能教育群众、纠正错误、保证党的领导为原则。”又如：我们学校自上而下都在开展学LeiF活动。

成语头头是道：头头是道[tóu tóu shì dào]，意指原为佛教语，指道无所不在。语出《禅宗?坦帕橥ぞ硪话恕ふ灾莨垡粼捍于澎Α贰ａ嵊谩巴吠肥堑馈毙稳菅杂锴宄靼祝刑趵怼源]《禅宗颂古联珠通集·卷一八·赵州观音院从谂禅师》师初谒南泉，泉问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”泉曰：“那个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚，尊候万福。”泉器之，许其入室。颂曰：“解把一茎野草，唤作丈六金身。会得头头皆是道，眼中童子面前人。”《续传灯录·卷二六·慧力洞源禅师》佛祖不立，雨落街头自湿。凡圣何依？晴乾自是无泥。方知头头皆是道，法法本圆成。[典故]在佛教史上，禅宗是以不立文字为其宗旨，主张禅不可言说。但发展到後来，佛理不可言说又需言说，然而又不能落入世俗文字、语言的窠臼，於是在走到极端之後，又转向於立文字述说，因此有文字禅的出现。文字禅中有所谓的“公案”，“公案”本指官府判决是非的案例，禅宗借用它专指古代禅师的言行纪录，其中蕴含着开导弟子觉悟的经验。而“颂古”就是後来的僧人用韵文的形式，对“公案”进行赞誉性解释的语录体裁，是教禅学禅、启悟心性的教学手段。它的特点是不点破，留下参悟的话题和机锋，不直接把古圣的意旨叙述出来，而是运用生活化的比喻，绕路说禅。南宋时僧人法应收集“颂古”之作，编成《禅宗颂古联珠集》，元代的普会接续法应的工作，编成《禅宗颂古联珠通集》，在规模及内容上都大有增加。典源出自於《禅宗颂古联珠通集·卷一八》，大意是说赵州从谂禅师在初次参见南泉普愿禅师时，即表现得不寻常。对於普愿禅师问他的问题，他并不直接回答，而是以另一种巧妙的方式应答，因此深得普愿禅师的赏识。关於这段问答，後面的颂文则是说得很明白，意谓：即使是一把小草，有智慧的人也可以将它变成一尊佛像；也就是只要悟得禅理，则道时时刻刻存在我们眼前，是无所不在的。“头头是道”这句成语原用来指道无所不在，後则用於形容言语清楚明白，有条理。

《复活》读后感_1500字

在复活一书中，聂赫留朵夫＂忏悔贵族＂的形象阐述了托尔斯泰作为作者想要表达的精神与主旨。在他身上，“精神的人”和“动物的人”二者交替出现。一方是人之初性本善的天性，一方是在作者抨击的沙俄统治阶级熏陶下腐朽靡烂的恶。

大学时期的聂赫留朵夫热情而单纯，象牙塔中不谙世事的少年脑中灌输着在当时俄罗斯算得上不切实际的，及其理想主义的名主理念。虽然出生于地主家庭，在注重血统的沙俄是不可与统治阶级分割的一分子，但聂赫留朵夫仍坚定不移地反对着土地私有制，“占有土地是不正当的”，为被剥削的农民、工人呼吁正义，争取改革。

然而，参军后，聂赫留朵夫很快地沾染了腐败的生活方式，再次回到马斯洛娃身边后将她诱奸致孕又用100卢布打发抛弃了她，使她被扫地出门，生活困苦，领了黄色执照开始妓女生涯。

马斯洛娃的如同德伯家的苔丝，被诱奸后生活急转直下。但她不同于苔丝，因为苔丝于艾里克是罂粟般引诱其堕落，让其甘心于沉溺罪恶中的禁果；而马斯洛娃于聂赫留朵夫，是救赎，是药引，是他获得精神上新生的灯塔。因为他，马斯洛娃不再相信“上帝和爱”，不再相信美好存在于世间。这个因自己的孽障沦落烟花之地，勾栏之中，被彻底地伤害而即将不久于人世的女子，唤醒了被动物面支配的聂赫留朵夫残存的“精神的人”。自此，他开始了为马斯洛娃上诉，从而接触社会各个阶层的人间百态，产生对沙俄社会的反思与痛恨，直至获得马斯洛娃的原谅，散尽家财与她同被流放西伯利亚的道路。而马斯洛娃也在原谅聂赫留朵夫中复活了自己。

全书中，最令我恐惧的不是沙俄统治的残忍不公，不是社会底层人民饱受剥削虐待的凄苦生平，而是这些社会因素造成的精神上完全的，彻底的，悲哀的空虚。托尔斯泰曾描述马斯洛娃作为妓女的生活，下午起床，挑衣服，吃油腻的甜食，与鸨母吵架，傍晚纵情享乐直至凌晨。这样日复一日年复一年行尸走肉般的生活失去了任何存在的价值与意义。在风雨中的车站失去了信仰的马斯洛娃，仿佛也失去了灵魂。于彻骨的麻木与放荡中，马斯洛娃只是个挖掉了精神的躯壳，没有了自我，没有了意识，以一个渺小的，兽性的姿态存在着。这恐怖的空虚蔓延着，不仅在底层人民中出现，也更在贵族，这些因腰缠万贯连基本的谋生工作都不需要实行的游手好闲者们中出现。托尔斯泰也在文中借聂赫留朵夫问道，受苦的意义是什么？存在的意义是什么？

于我而言，这就是为什么马斯洛娃和聂赫留朵夫两个具有典型的形象能如此触动人心。只有走出精神上的空虚，才能够真正的活，名曰“复活”。空虚是这些可怜人们逃避难以承受的苦痛的途径。聂赫留朵夫也一样，他困惑于社会中如此的苦难与不公之意义，彻夜翻读圣经焦急寻找答案，得出结论为，要克服如此的苦难与罪恶，唯有“在上帝面前承认自己的罪”。这具有浓郁基督教熏陶的思想却也不失为真理，归根结底向上帝忏悔是为了寻求宽恕。承认并知晓了自己的罪恶，继而寻求某种更高精神存在的宽恕，受害者的宽恕，或自我宽恕，但宽恕并非包庇。承认罪孽，并带着罪孽活下去，无论你是信徒或无神论者，这都是通往心灵净化的唯一道路。西蒙松之类的革命者攻击的是制造社会性麻木空虚的源头，即封建体系。而聂赫留朵夫与马斯洛娃，代表了千万渺小的封建受害者，即没有能力或不愿倾其所有来改变全社会的人民。在政教合一，基督徒根深蒂固的沙俄，托尔斯泰创造此二人的意义是，个人信仰与忏悔，宗教主义的路途，才是绝大部分麻木而无力改变社会的民众寻求解脱的方式。面对俄罗斯民族深沉的苦难，托尔斯泰一生的思想沉淀给出的解决方法，尽显了生活在精神世界的文豪思想，从个人的精神上解救这个他所深爱的民族，而非社会性的改革。

个人宗教主义具有足以抗衡封建腐烂的社会体系的能量，也可能是在不能改变体系之前，人民的唯一救赎。这就是我眼中，复活的主旨。

成语年复一年：一年又一年。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。如：清·李汝珍《镜花缘》第二回：“每逢闲暇，无非敲枰相聚。日复一日，年复一年，也不知人间岁月几何。”又如：年复一年，日复一日，生涯几何，宁堪此弃掷哉？——清·无名氏《杜诗言志》卷一

成语坚定不移：移：改变，变动。稳定坚强，毫不动摇。如：《资治通鉴·唐记·文宗开成五年》：“推心委任，坚定不移，则天下何忧不理哉！”又如：他们走得很慢，然而是坚定不移地向前走。——茹志娟《澄河边上》

如何把事情做到最好读后感_1500字

今年暑假，介于学校领导的一再要求，我拜读了《把事情做到最好》这本书，读完之后才觉得自己真的是受益颇丰。

先说说这本书给我的总体感受。十个章节的主题简明扼要，环环相扣。如同十把钥匙，一一帮我们打开如何“会做事、做对事、做成事”等困扰在心头的“锁”。叙述的道理深入浅出，娓娓道来。尤其是引用的比尔盖茨、华盛顿等诸多的名人名言，让人有顿开茅塞之感。比如书的封面就引用了比尔盖茨的话：聪明的人能把事情做好，精明的人能把事情做得更好，高明的人能把事情做到最好。这些名言像一座座小桥，让我们在自然行走中，领略不同的风景。书中列举的案例鲜活贴切，让人印象深刻。既有出名人士的事例，也有小员工的事例。都像一味味“佐料”，让人从中品出不同的“滋味”，进而更好地去体味书中蕴含的道理。

读完这本书，让我感想很多。我仅就第七章谈谈自己的感受。这一章的题目是“做对事”。书中告诉我们：不是把事情做完，而是要把事情做对。高层做正确的事，中层正确地做事，基层把事情做正确。由此我想，对于一个团队，一个系统而言，只有每个岗位都尽力尽心地把事情做好、做对，这个集体才有朝气、才有活力；才会勇立潮头，才会处于不败之地。于是确定了本篇读后感的题目：在其位尽其职。

这不仅是一本工作时能派上大用场的工具书，还是一本能全面提升职工综合素质的教科书。本书既适合个人自我成长学习，更适合单位组织共同培训学习。

把事情做到最好，是一种对工作全力以赴、务求完美的态度。真正的“职场明星”就是秉承“如果一件事情值得去做，就要把它做到最好”这一观念的员工。

如何把事情做正确？书中说：基层人员每天接触的都是非常具体的事情，更多的是要研究怎样把事情做正确。的确如此，正如普照大地的阳光是由七色光谱组成。奔涌的河流是由无数个水滴组成。一个团队、一个系统的每一名员工就是光谱就是水滴。不要感到自己在岗位上做的事情很渺小很平庸，实则很光荣很崇高。因为哲人说：人民群众是历史的主人，是历史的创造者。上级的每一项决策，每一项要求，都需要基层人员去完成去落实，也更需要基层人员把事情做正确。正如盖高楼和造汽车，光有设计人员设计得完美、组织施工人员组织到位还不行，还需要各个工种的全力配合，按照要求保质保量地完成任务。假如建造人员砌歪了一堵墙，安装人员装错了几个零件，都会导致任务的失败。这也使我想起了航天器发射。除了科研人员刻苦钻研外，在生产和组装方面，大量的技术工人也花费了大量心血和精力，尤其在发射前，每个环节都要进行上万次的检测和检查，稍有不慎就会产生不可估量的损失。前苏联的一艘宇宙飞船的失事，就是由于地面人员的疏忽，算错了一个小数点儿，进而引起一场悲剧的发生。所以，作为基层人员要时刻牢记：用正确的方法，去把事情做正确。

把事情做到最好，是一种对工作全力以赴、务求完美的态度；是不取巧、不敷衍，是凡事精益求精。真正的“职场明星”就是秉承“如果一件事情值得去做，就要把它做到最好”这一观念的员工。

如何才能做得最好呢？——任何一件事情来了，我们都应该首先问自己：“这件事情值不值得自己去做？”对于值得去做的事情，就要用心和集中精力去做好；不值得去做的事情，就应该学会拒绝。

这一章中，还有一段非常富有哲理和让人回味的话：一个绝望的组织，每个人既不抬头看路，也不埋头拉车；一个失败的组织，每个人都争着抬头看路，却没有人埋头拉车；一个平庸的组织，只有领导者会抬头看路，其他人只会埋头拉车；一个卓越的组织，每个人都会抬头看路，也会埋头拉车。看来，无论我们身处一个团队一个系统的哪一个层面，都要学会“既要抬头看路，也要埋头拉车”。“抬头看路”，我们就不会迷失方向；“低头拉车”，我们就会用眉尖的汗水换来成功。

成语顿开茅塞：顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。如：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”又如：只不过短短十多分钟的谈话，可是他好像使林道静顿开茅塞似的，忽然知道了好多事情。——杨沫《青春之歌》第一部第六章

成语不败之地：原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办事有成功的充分把握。如：春秋·齐·孙武《孙子·形篇》：“故善者，立于不败之地。”又如：以求自立于不败之地，则谥之曰‘保守主义’。——毛泽东《井冈山的斗争》

《神墓》读后感_1500字

在写我的读书心得之前，我想先声明一下，《神墓》是一本网络小说，但是请不要因为它是一本网络小说就鄙视它，我个人认为这本书里对我们所有人来说都有很多地方可以学习的，下面我将一一讲述对我启发很大的几点。

第一，这本书塑造了一位坚持不懈、脚踏实地修炼法力、是自己变强的主人公—辰南。他曾说过：借助外力获得的法力的提高都是不坚实的，要想得到真正的修炼必须要自己一步步辛苦练习、进行生死大战。其实我们的学习和生活又何尝不是如此呢？学习知识的过程就如修炼一样，过程中会有很多痛苦，也有很多进步的快乐，同样学习也是要一步一步脚踏实地的积累知识，没有任何捷径可寻，任何投机取巧都不可能真正的获取知识的，看到别人都在打游戏只有自己一个人整日忙碌学习，会觉得很累，很辛苦，但是请相信，现在一点点积累起来的知识以后会带给你很大的惊喜的，就像辛辛苦苦的修炼一段时间，经过了一次次生死边缘的死里逃生之后，你发现自己的法力提高了一大截，可以打败以前你不能打败的对手一样。当然生活也是一样，只有经过重大的挫折或考验，你才算真的长大了，真正理解了生活。

第二，一个很简单又很有哲理的俗语：开水不响，响水不开。一个真正有才能的人都是内敛的，他们无需张扬自己，就能在一言一行中让人感受得到他的涵养，只有那些半瓶不满的人才会通过显露自己的渊博知识或借助吹嘘来引起别人的注意。在这本书里，低阶修者是不能隐藏自己的，只有修炼达到一定阶层才能隐藏自己的实力，当然只是对比自己弱的，对比自己的强的修炼者是隐不了的，你看这和我们学习多么相似啊，学得越多就越觉得不懂的多，就越收敛，比自己懂得少的人是看不出自己的真正实力的，而行家就一眼就能看出你肚里有多少货。我们将要面临很多面试，工作或考研都是如此，到时千万不要以为那些教授或老板是可以蒙混过去的，他们要的是有很多肉丝的青椒肉丝，没有足够的肉丝的话再藏也是藏不住这个事实的，所以，趁现在还有时间，请快点做你的肉丝吧！

第三，学习知识的过程就是从混沌到清楚的过程。书里提到一个内天地理论（即开辟一个独立的空间），刚开始开辟的内天地就是一片混沌，随着法力的不断增强，内天地就会越来越清晰，会长出花草树木来，这就像我们接触新知识的过程，刚开始什么都不懂，对这个知识的感觉就是一片混沌，理不清也讲不懂，随着对这个知识点的了解和理解越来越多，对它的逻辑结构也越来越清楚，理解越来越透彻，这时候就有了条理，讲出来也有一个清晰的思路了。

第四，学会静下心来感悟生活，享受生活，不管它是不幸的、贫穷的还是富裕的，请相信任何一种生活都有它的魅力所在的。我最向往的是那种经过了大风大浪之后又重归平静的平和和淡然，正如男主人公所经历的那样，从开始的受人鄙视，到大战黑起，惊天动地，最后又回归普通人的生活，从一代天骄骤然跌落到普通人，这是多大的差别啊，这中间又有多少喜怒哀乐呢，他选择了隐居人世间，独自承受着一切，不愿把这些痛苦带给他的妻儿、他的家族、他的爱人，他经历了哀伤，经历了绝望，变得淡然，看透了一切，所以他得到了时空大神的宝藏，难道这真的只是运气吗？不，是他经历了人生的一次蜕变，真真正正理解了生活。每次看到，一个痴心的女子一直等了他10年的那段我都特别感动，这是怎样的一种爱啊！完全不计名利、不辞付出的爱，超脱的爱，没有任何浪漫的修饰，没有任何华丽的辞藻，没有任何轰轰烈烈的举动，完全朴素的，却又给人以心灵的震撼。

我写这些并不是鼓动大家都去看网络小说，只是分享一下我看这本书的心得，同时我也希望每一个人在看书的时候都能给自己留一些思考的时间，不要急着把它看完，看什么书都一样，因为每一本书都是作者用心写的，总是会包含一些看似浅显又很有哲理的思想，希望大家也能用心看，真正从书里学到一些东西。

成语喜怒哀乐：喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。如：《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”又如：虽是海外之邦，不过言语不同，衣服有异，那喜怒哀乐的人情，原是一样的。——清·陈忱《水浒后传》第三十一回

成语脚踏实地：脚踏在坚实的土地上。比喻做事踏实，认真。如：宋·邵雍《邵氏闻见前录》卷十八：“公尝问康节曰：‘某何如人？’曰：‘君实脚踏实地人也。’”又如：他们渐渐丢了那空架子，脚踏实地向前走去。——朱自清《论书生的酸气》

《显微镜下的大明》读后感_1500字

文/无尘亦魔

一般人写历史都喜欢采用宏大叙事，中国历朝历代的史书也只记载帝王将相、名臣烈士、古圣先贤的生平，唯独对升斗小民、普通百姓的生活事迹记载甚少。这本《显微镜下的大明》取材于升斗小民的故事，完全没有身份歧视，通过记叙明朝万历、正德、嘉靖等朝的七个故事，来透视大明王朝的社会风俗、典章制度、经济文化，真正做到了见微知著。

这七个故事中的一个—《谁动了我的祖庙—杨干院律政风云》是我最为喜欢的故事。一方是有权有势的杨干寺院住持，一方是家道没落的地方乡民，为了争夺祖坟与寺庙的空间，花了约十年的时间，把官司从县打到州打到省最后又打到皇帝那里，期间的攻防诉讼，搜集证据，罗织罪名、偷梁换柱、翻转反复使人叹为观止，其精彩程度比起美国的律政大片有过之而无不及。

如果你家的祖坟被人用一堆瓦砾掩埋了，你气不气愤？而这个用瓦砾将你家祖坟掩埋的人还是一个淫僧，住在你家祖先建的寺庙里面，他为了扩大寺院的占地面积，才将原来的祖坟纳入了寺院的范围。并且你的祖先建这个寺庙就是为了祭祀先祖，供奉祖先牌位，这个淫僧不仅不感恩戴德，居然还如此对你家的祖坟。

被你发现之后，这个淫僧先下手为强，恶人先告状，指控你想霸占寺产。这个时候你要怎么办呢？忍气吞声，大多数人都会这么选择。因为你势单力孤，你只是当地的普通乡民，对方是有身份的杨干院住持，并且是当地的寺庙管理司的长官，而且这些年还通过一些生意手段积累了巨额的财富，这实力差距太明显了。淫僧先下手为强，买通了县里的几个里老，在知县大人审案时替淫僧作伪证，指证你就是贪图寺产，并说你家的祖坟根本不在寺庙内。毫无悬念，第一轮你败了。你会这样认输吗？不，你并没有认输。虽然你的实力不如杨干院住持，但是你绝不甘心这样认输，不忍心看到祖坟被人毁坏，祖庙被人霸占。

于是你召集宗族商议，最后宗族决定倾全族之力来襄助你。你把案子递到了巡查御史那里，后续又经过一系列判决、推翻、又判决、又推翻......的过程，历经约十载光阴，你才获得了胜利。其间，你还有族人因此而丧命，对方也多次采用贿赂上官、浑水摸鱼等腌臜手段，搞得你身心俱疲。并且最后你能赢，纯属侥幸。如果当时的皇帝不是嘉靖皇帝，如果他曾经没有因为要为他的父亲正名与大臣奋力抗争，如果他不重视孝道，如果他不是笃信道教而是笃信佛教，那么你的结局可能会大为不同，你可能不会得到胜利。

中国人常常说上有政策，下有对策。从这个案件来看，诉讼的双方真是把这条道理发挥到了极点，这也许就是所谓的民间智慧实践智慧吧。什么帝王将相、什么王朝兴衰，什么古圣先贤，什么真知灼见，我们普通老百姓不在意这些。我们在意的是，今年家里的收成好不好，家里有没有人科考中举，地方父母官是不是清正廉洁。有一种说法叫郡县治，则天下安。发生在明代一个小小县城的事，真的能够搅动天下风云，使得泛起的风波无远弗届。产生这种现象的原因是，社会是一个系统，任何一件事发生，都会产生连锁效应，就像多米诺骨牌一样。不管在任何时代，社会环境都是我们必须接受的，我们没什么力量可以直接改变它，只能适应他。社会中有各种各样的规则，或明或暗，你想游刃其中，必须搞懂这些规则。明的就是各种规章制度，暗的就是人心人性，如果你两样都懂，无论你身处何种纷争，最后得到的结果不会太差。如果你什么都不懂，那你的下场基本可以想象。

本书的作者将这些案件写得极其生动，采用设置悬念、抽丝剥茧、臆想对话等方式引人入胜，读来令人拍案叫绝。如果你也对大明底层人民的社会感到好奇，千万不要错过这本《显微镜下的大明》。

成语引人入胜：引人入胜[yǐn rén rù shèng]，意指引领人进入美丽玄妙的境地。语出晋·郭澄之《郭子》。[源]晋·郭澄之《郭子》（据《北堂书钞·卷一四八·酒食部》引）王佛大叹曰：“三日不饮酒，觉行神不复和亲也。酒自引人入胜地耳。” 另可参考：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》[典故]魏晋时代是政治上的黑暗期。东汉末年，政治腐败黑暗，各方豪强据地相争，社会遭到严重的摧残。到了三国魏正始年间，司马氏与曹魏的争权，再度形成一个恐怖的政治局面，士族名士无可避免的陷入这场斗争当中。身处如此黑暗的政治环境，每个人都有死生无常、祸福难测的无力感，导致了一种消极遁世的生命态度，於是纵情於酒池，用酩酊大醉换取短暂的逃避。王佛大，即王忱，亦为东晋名士之一。据《晋书·卷七五·王湛列传》中所载，王忱在二十岁左右名声就已经很大，他的舅舅范宁曾称赞他说：“风流隽望，真後来之秀。”他亦自负不凡，恃气傲物，性格放任旷达而不拘小节。但也正因他的不凡，更能体认到乱世中的无奈，所以与当时其他许多名士一样，也是极好饮酒，常常一连醉个数月，有时还会光着身子在街上游荡。晋·郭澄之《郭子》记王忱言：“三日不饮酒，觉行神不复和亲也。”也就是说，若有三天没喝酒，就觉得形骸不受心神的控制，他必须藉着酒才能把自己引领到一种玄妙的境地，喝得烂醉时反而能得到物我两忘的解放，才能忘却所有的不满，抛掉形骸的束缚，真正任心性所为而放纵不羁，故又云：“酒自引人入胜地耳。”後来“引人入胜”这句成语就从这里演变而出，指引领人进入美丽玄妙的境地……

成语各种各样：具有多种多样的特征或具有各不相同的种类。如：罗瑞卿《西安事变与周恩来同志》：“各种各样的人，抱着各种各样的想法，川流不息地来访。”又如：社会上的人各种各样。