吕氏春秋

[拼音]：Lüshi Chunqiu

又称《吕览》。中国战国末期秦相国吕不韦组织其门客编写的论文集。《汉书·艺文志》著录，列在杂家。《史记·吕不韦传》说该书有“八览”、“六论”、“十二纪”。今本次序为“十二纪”、“八览”、“六论”。十二纪按四季、十二个月份排列，每纪有纪首1篇及论文4篇，十二纪共60篇。“八览”，每览有论文8篇（《有始览》中缺失 1篇），共63篇。“六论”，每论有 6篇，共36篇。加上“十二纪”末的《序意篇》，总计 160篇。书中保存了先秦诸子遗说、古史旧闻，以及天文、音律、医学、农业等资料，有很高的学术价值。本书有东汉高诱注本，元明以来有多种刻本，以清乾隆年间毕沅校正本为佳。近人有许维遹《吕氏春秋集解》、陈奇猷《吕氏春秋校释》。

《吕氏春秋》以道家黄老思想为主导，包罗儒、法、墨、阴阳、纵横、名、兵、农各家各派学说，书中的政治思想体现了吕不韦的政治主张。

书中《务本》、《用民》、《达爵》、《儒家》、《分职》、《爱类》、《求人》、《贵公》、《顺民》、《上德》等篇宣传的思想有：

（1）仁政德治思想。它指出：“为天下及国，莫如以德，莫如行义，以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止”（《上德》）。“仁人之于民也，可以便之，无不行也”（《爱类》）。

（2）民本思想。它多处强调指出：“先王先顺民心，故功名成”，“失民心而立功名者，未之曾有也”(《顺民》)，“凡举事必先审民心然后可举”(同前)。

（3）天下为公思想。认为治天下的人必须秉公办事，秉公办事天下才能太平。指出：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公”。“天下，非一人之天下也，天下之天下也”（《贵公》）。

（4）用人唯贤思想。认为要做到天下太平，国家安宁，必须推行贤人政治，“得贤人，国无不安”，“失贤人，国无不危”，等等。

（5）暴君可诛思想。认为皇帝如果荒淫无道，“上不顺天，下不惠民”，是可以杀掉的。

书中还保存了大量的道家篇章，宣传了道家的自然观和社会政治思想。如《君守》、《勿躬》、《分职》、《论人》、《任数》、《知度》、《审应》、《士容》、《大乐》、《贵生》、《圜道》、《去私》、《精喻》、《博志》……等等。这些篇章论述的思想或传老子，或似庄子，或近杨朱，颇为驳杂。从政治思想上说，主要是宣扬了君道无为、顺乎自然、因而不为、柔弱胜刚强等思想。认为“有道之主，因而不为”(《知度》)，“善为君者无识，其次无事”（《君守》），“天子不处全，不处极，不处盈”（《博志》），“君也者处虚（《分职》），等等。

在《荡兵》、《振乱》、《决胜》、《禁塞》、《爱士》、《怀宠》、《论威》、《执一》、《察今》等篇中宣传了法家、兵家的思想。在《察今》中指出：“治国无法则乱，守法而弗变则悖”，在《荡兵》中强调国家养兵之重要，反对息兵，“古之圣王有义兵，而无有偃兵”，又说:“国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见。天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见”。在《为欲》中宣传“使民无欲，上虽贤，犹不能用”的法家观点，等等。在《薄葬》、《安死》等篇中宣传了墨子薄葬、短丧的主张，在《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》中宣传了农家的思想。

《吕氏春秋》以道家黄老思想为主导，博采众家之长，形成较为开明的政治主张。在学术上和政治上对后世有重要影响。