保罗

[拼音]：Baoluo

[外文]：Paul (?～约62)

基督教奠基人之一。据《新约》记载，又名扫罗，具罗马公民身份的犹太人。1世纪初生于小亚细亚基利家省的大数（即塔尔苏斯，在今土耳其南部塞汉河口以北）。保罗为其罗马名字。幼年曾受教于耶路撒冷著名拉比迦玛列，原为严守教规的犹太教徒。入基督教后被尊为使徒保罗。署名保罗的书信，为新约的主要组成部分。

保罗早年曾坚决反对基督教，并参与犹太教当局迫害基督教。据《使徒行传》载，当第一个基督教殉教者司提反被人用石头打死的时候，他为打司提反的人看守衣服。后持犹太教大祭司的文书追捕基督徒，从耶路撒冷直到北方大马色（即大马士革）。到大马色后突然改宗基督教（约公元34年）。据《使徒行传》和“保罗书信”载：保罗改宗基督教，乃由于耶稣在他去大马色的途中向他显现。保罗书信还说到他所以承认耶稣是神子，是由于上帝对他作出了特别的启示以及他认为自己的使命是把基督教传给一切非犹太人。

据保罗书信载，保罗改宗后，就到阿拉伯旷野中去苦修。后在叙利亚基利家一带传教并到达叙利亚的安提阿。约于43年从安提阿西行，进行过3次传教旅行，在小亚细亚、马其顿、希腊等地设立教会。当时耶路撒冷教会中有一些观点较保守的基督徒，主张非犹太人加入基督教必须严格遵守犹太教的律法规条，保罗表示坚决反对。他认为，只要相信耶稣是救主就能作基督徒。约公元51年在耶路撒冷召开会议，讨论非犹太人入教问题。据《使徒行传》记载，当时教会领袖彼得和雅各支持保罗，允许对非犹太人入教采取宽松办法。耶路撒冷会议以后，初期教会领袖之间的认识趋于一致，为基督教的发展创造了有利条件。约56或57年春，保罗回到耶路撒冷，把他建立的一些非犹太人教会的捐款送交耶路撒冷教会。在那里他遭到犹太教徒的反对，不久被逮捕。由于他有罗马公民籍，受罗马当局的保护，故未遭犹太教徒杀害。他在该撒利亚被监禁两年后，要求直接向罗马皇帝上诉，最后来到罗马。据基督教传说，他在罗马被监禁数年后，终被罗马当局处死。

新约中有13封书信署名为保罗所作。19世纪中叶德国杜宾根学派认为其中只有《罗马人书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》和《加拉太书》出自保罗之手。现代不少学者则认为保罗所写的还有《腓立比书》、《帖撒罗尼迦前书》和《腓利门书》。对于其他各书作者问题，意见纷纭。不少人认为《歌罗西书》和《帖撒罗尼迦后书》也是保罗所著，少数人还把《以弗所书》也包括在内。大多数人否认被称为“教牧书信”的《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》出自保罗，也有人认为这组书信中包含有保罗书信的一些片段。

（1）上帝的义──因信称义。《罗马人书》是较有系统介绍基督教教义的著作。保罗提出，上帝的拯救在耶稣十字架的救赎上显明出来。他强调信者因信称义，“义”指人与上帝的正当关系。保罗认为亚当违背神命，从此“罪从一人进入世界”，于是人与上帝的关系变为不正常。人相信基督为他的罪而死，这样人与上帝的关系就可以恢复正常，而重新被上帝称之为义。保罗认为相信基督就可以脱离罪恶和永远的灭亡，并且有复活的盼望，这就是基督教所谓“得救”；人得救主要靠上帝恩典；基督死在十字架上表现上帝对人的爱，是他赐予人的恩典，人接受上帝的恩典就可以得救。保罗还认为人所以得救是上帝所预定的，主要是着重于上帝对人的拣选和恩典，而非特指上帝预先规定某些人不能得救；

（2）圣灵里的生活──保罗神秘主义。保罗认为，人既因信称义得到上帝的饶恕，就开始过一种神圣的生活。信者因信得与基督同死同活，分享基督复活的生命。信者在今世取得这种神秘经验，来世可以有复活的保证，这种思想后被称为保罗神秘主义；

（3）教会──基督的身体。保罗称教会是基督的身体。他认为信者既然与基督同死同活，就得以成为基督身体（教会）中的一个肢体，因此信者与基督的神秘生命息息相通；而所有信者互为肢体，他们之间也是息息相通的；

（4）来世与审判。保罗指望来世的复活，并认为基督要在世界末日审判世界，建立天国。

保罗的思想对后世基督教影响很大。他关于上帝预定的说法经奥古斯丁发展为预定论。他的因信称义说为16世纪宗教改革提供了有力的思想武器。