轮回
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[拼音]：lunhui [外文]：sa╮s╣ra 印度唯心论哲学派别通用的术语。音译“僧娑洛”。指死后“我”（灵魂）的转生，即印度哲学所称的来世界报论。 轮回论形成于奥义书时期。在此之前，梵书尚没有涉及系统轮回之说，只讲作祭祀善行者，死后升天；作反祭祀恶行者，死后堕入无底深渊。 正统的婆罗门教，包括以后印度教和所有唯心主义派别，继承奥义书的轮回学说，固执灵魂转生之见。认为“我”是一体二位，分“不灭之我”与“生灭之我”；后者是前者的幻现，也是承受轮回转生的主体。佛教标榜无我，反对有我；但在轮回问题上，却和婆罗门教持同一看法，并且进一步发展了轮回论。奥义书认为，轮回在时间上贯通三世，即过去、现在、未来；在空间上包摄三道，即天道、祖道（人间）、兽道（地狱）。佛教则扩展为六道四生。六道即天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生；四生即胎生、卵生、化生、湿生。每类生物的肉体消亡之后，它的灵魂在它生前或善或恶的业力支配下，换取相应的新的躯体；如是三世循环，生复无已。此即所谓六道轮回。然而，佛教的无我主张与它的轮回立场是矛盾的。为了掩饰这一矛盾，它把轮回的主体改称为“中阴”或“中有”（亦作中阴身或中有体）。耆那教则把轮回的主体叫做补特伽罗(个体)。但真正无我论者、轮回的彻底否定论者是唯物论的顺世派。六师之一富兰那·迦叶亦是业报 -轮回的否定论者。 |
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