文艺复兴

[拼音]：wenyi fuxing

13至16世纪欧洲希腊、罗马古典文艺和学术的复兴运动，是欧洲从中世纪封建社会向近代资本主义社会转变时期的反封建、反教会神权的一场伟大的思想解放运动。马克思和恩格斯在《共产党宣言》里曾对此作了扼要的总结：“从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民;从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。”“美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新的活动场所。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般的商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。”恩格斯在《自然辩证法·导言》中还把这个转变称为“人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革”。

在文艺复兴以前，从4世纪起，在大约一千多年中，统治欧洲的是基督教文化。它一开始就以古典文化（被称为“邪教”文化）的敌对者的面目出现，对古典文化进行过顽强的斗争和无情的摧残。这两种文化的对立和斗争是很尖锐的。古典文化大体上是人道主义（“人是一切事物的权衡”）和现世主义（“最高的善”是现世的幸福生活）。它重视科学和哲学的探讨以及对美好事物的创造和享受，它要求人在身心各方面的平均发展。基督教文化则与此相反，它的基本内容是神权中心和来世天国。人要想在死后到天国去，在尘世间就得禁欲苦行。人世间一切感官方面的享受都是有罪的，对科学和哲学的追求也被认为妨碍修行。罗马天主教会在整个封建时期或是攫取了世俗政权，或是与世俗政权狼狈为奸。在西方进行腐朽而残暴的统治，使人民长期处在被剥削和被压迫的地位，处在穷困和愚昧的落后状态。新兴的资产阶级要扩张它的势力，就得扫除封建领主和基督教会的专横统治，文艺复兴运动便应运而生。

文艺复兴运动发源于意大利，逐渐向北传播，终于席卷全欧。它极盛于15至16世纪，但在13、14世纪就已在意大利酝酿。但丁、彼特拉克和薄伽丘三位意大利文学奠基人都是文艺复兴运动的先驱。意大利之所以成为文艺复兴运动的领导者，主要的原因在于资产阶级在意大利最早登上历史舞台。马克思在《资本论》里曾指出，在意大利“资本主义生产发展最早”。意大利在当时虽然还是许多独立的小城邦，还没有形成统一的国家，但是由于它把握着地中海以及其他海上的交通和贸易，工商业迅速发展，因而成为当时欧洲最富庶最先进的地区，工商业和银行业都占欧洲的第一位。当时意大利经济最发达的是北部三个共和政体的较大城邦：经营海上航业和商业的威尼斯和热那亚以及经营工业和银行业的佛罗伦萨。当时意大利的文艺活动乃至一般文化生活也主要在北部，特别是佛罗伦萨和那不勒斯。

新兴的意大利资产阶级一开始就努力发展新文化，以便反对封建统治和教会权威，求得自身的发展。摆在他们面前的捷径是接受古典文化遗产。在这方面，意大利有得天独厚的条件。第一，意大利是古罗马的直接继承者，罗马文化就是意大利民族的文化，拉丁语就是意大利各区语言的祖先。从中世纪后期世俗性的学校建立以后，维吉尔、西塞罗、贺拉斯等许多拉丁诗人和作家的作品一直是意大利人的文化教养中的主要部分。15、16世纪在罗马废墟中发掘出来的古代雕刻杰作变成了意大利人有目共睹的典范。其次，意大利在古代是“大希腊”的一部分，希腊文化的影响一直是绵延不绝的。自从1453年伊斯兰教徒攻陷君士坦丁，消灭了东罗马帝国，那里的大批希腊古典学者携带书籍，逃至意大利避难，并以讲授古典为业，因而促进了意大利早已进行的希腊古典的研究。在佛罗伦萨以工商业起家的新贵族梅迪契家族中的洛伦佐在15世纪建立了一个“柏拉图学园”，来提倡希腊古典的研究。诗人彼特拉克就喜欢搜集希腊、罗马古籍抄本，研读罗马著名作家的著作。他曾说西塞罗和维吉尔是古典学问的“两只眼睛”。彼特拉克的好友、作家薄伽丘亦热心研究古代典籍，是第一个通晓希腊文的人文主义者。古希腊、罗马文化的发现和研究无疑为这个时期的诗人、作家和艺术家提供了思想上的营养，从而对他们的创作起了重大促进作用，使欧洲文化达到了希腊以后的第二个高峰。在《自然辩证法·导言》中，恩格斯对文艺复兴的历史渊源以及它在意大利的成就曾作过扼要的说明：

“拜占廷灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界──希腊的古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了前所未见的艺术繁荣，这种艺术繁荣好象是古典古代的反照，以后就再也不曾达到了。”

文艺复兴的最大先驱是但丁，他在《神曲》里把许多基督教的教皇和大主教都打下地狱，让他所笃爱的罗马“邪教”诗人维吉尔做向导，引他游地狱和净界;让他幼年时所钟情的贝雅特里齐做向导，引他游天堂。这很鲜明地表现出他对基督教会的仇恨，对古典文化的爱好，对禁欲主义的否定以及对现世幸福生活的肯定。但丁的《神曲》是近代第一部用意大利文写的伟大诗剧，他还写过一部《论俗语》，为诗用“光辉化”的俗语辩护，对意大利语文的规范化起了促进作用，此后法国的杜倍雷和英国的锡德尼都仿效但丁写过类似的著作，为近代语言取得了代替拉丁文作为正式表达思想情感的媒介。这也是文艺复兴运动的主要功绩之一。

意大利第二个大诗人彼特拉克是近代爱情诗的始祖。他最优秀的作品是用意大利文写的抒情诗集《歌集》，主要歌咏他对女友劳拉的爱情。他和但丁一样，要在学术和事业上博得不朽的荣誉。他说：“我不想变成上帝，……属于人的那种光荣对我就够了。这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”这就是被法国史学家勒南称为“第一个近代人”的人的心声。

薄伽丘热爱现世生活，坚决反对禁欲主义，在思想上比彼特拉克更前进了一大步。他最进步的思想是对于封建社会中阶级不平等和男女不平等的批判。他的杰作《十日谈》以古代罗马作家为典范，文笔精练，语言丰富，为意大利散文奠定了基础。

文艺复兴运动的成就，首先是在自然科学方面。象恩格斯在《自然辩证法》里所指出的，近代自然科学是从文艺复兴“这样一个伟大的时代算起”的。这时代的自然科学的伟大成就当然首先要归功于生产力的发展。象在任何时代一样，生产力的发展都需要有相当适应的科学技术。这种需要在当时之所以得到满足，外来科学文化的刺激和启发以及希腊科学方法与观点的继承和发扬都起了很大的作用。与中世纪的神学相对立，自然科学在西方也还是属于“古典学术”的传统。恩格斯指出当时自然科学的一些伟大成就“本身便是彻底革命的”，因为它们促进了精神的解放。

精神的解放很明显地表现于这时期的哲学思想。哲学在中世纪神学长期统治之后，开始恢复它的世俗性和科学性。唯物主义日渐占优势，无神论也开始在酝酿。对自然的观察与实验代替了经院派的烦琐思辩；感性认识得到了空前的重视；因果律代替了目的论（天意安排论）；理性代替了对权威的盲目崇拜。精神解放了，人的地位提高了，人开始感觉到自己的尊严与无限发展的潜力。因此，人把个性自由、理性至上和人性的全面发展悬为自己的生活理想，带着蓬勃的朝气向各方面去探索，去扩张，这个生活理想实质上就是“人道主义”。人道主义这一词就它在文艺复兴时期的涵义来说，它代表希腊罗马古典学术的研究，所以也有人把它称为“人文主义”。在中世纪，唯一类型的学校是训练僧侣的学校，僧侣垄断了文化教育；在教会学校里，神学吞并了一切哲学和科学。到了12、13世纪，世俗性的学校开始出现，在“神学学科”之外，添设了“人文学科”，其内容就是希腊罗马古典各科学术（包括文艺、哲学、历史乃至自然科学）。“人文学科”与“神学学科”从一开始就是对立的。历史学家们把文艺复兴时代的学者称为“人文主义者”，指的就是他们是古典学术的研究者和倡导者。他们提倡古典文化中所表现的人为一切中心的精神，所以也有人把“人道主义”称为“人本主义”。

当时的人文主义者中最杰出的先驱都是“在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺的学识渊博方面的巨人”。他们的活动深入到社会生活各个部门，他们最初的活动就是搜集古代手抄本和研究古代语言、哲学和文学。恩格斯曾以达·芬奇为例，说明这些“巨人”的特征：“达·芬奇不仅是大画家，而且也是大数学家、力学家和工程师，他在物理学的各种不同部门中都有重要的发现。”他设计过纺织机，兴修过水利工程和军事工程，研究过解剖学和透视学，并且设计过飞机和降落伞。他在笔记里详细记录了他在多方面的经验和体会，充分体现了当时新兴资产阶级的个性全面发展的理想和勇于进取的精神。当时许多“巨人”的伟大成就是与这种新的理想和精神分不开的。

人文主义思想是文艺复兴时期的文学的核心。当时的杰出作家们都具有时代感和历史感，他们的反封建意识使他们的作品带有强烈的讽刺性质，有些作家甚至表明他们对当时的资本主义关系有敏锐的观察，并予以批判，反映了劳动人民的愿望。各国文学由于历史条件不同，成就的方面也各有不同。意大利的新文学发生最早，彼特拉克歌颂个人爱情的《歌集》在内容和形式方面都为欧洲各国的抒情诗开创了道路。《歌集》中占大部分的十四行诗达到艺术上的完美，成为欧洲诗歌中一个重要诗体。薄伽丘的《十日谈》发展了中古的民间传奇故事，辛辣地讽刺了僧侣阶级。《十日谈》出版后，立即被译成西欧各国文字，对16、17世纪西欧现实主义文学发生很大影响，开欧洲近代短篇小说的先河。一些诗学家对古代学术的研究促进了文艺理论的繁荣，推动西欧其他各国来建立适合时代需要的新诗学。德国的民间文学和讽刺文学比较发达。法国的文艺复兴运动有和宫廷相结合的一面，在文学上出现了“七星诗社”和带有贵族和流浪汉混合的色彩的诗歌流派，到了拉伯雷就创作出充满人文主义者反封建热情的小说。稍后，人文主义者反对盲目信仰的思想表现在蒙田的散文里。在封建势力强大的西班牙，在中古民间戏剧的基础上发展了具有民族特点的戏剧，也产生了独特的流浪汉小说。人文主义思想主要体现在塞万提斯的小说《堂吉诃德》和维加的一部分戏剧中。英国资产阶级在16世纪迅速成长。从50年代开始，古希腊、罗马和当代其他国家文学作品大量译成英语，对传播新思潮和文学发展都起了很大推动作用。由于英国的新文学发生于意大利和法国之后，吸取了它们的创作经验，在艺术上成就最大，优秀作品的数量和种类也极可观，而以戏剧最为繁荣，成为文艺复兴时期欧洲文学中的高峰。莎士比亚是这一时期最有成就的作家之一。在二十几年的时间里，他写了37部戏剧，此外还有两首长诗和154首十四行诗。在他的作品里，资产阶级人文主义思想表现得最为充分，艺术性也最高。

在艺术方面，意大利在文艺复兴时代的成就更为卓越。造形艺术自从中世纪为教会服务以来，在意大利已有悠久的传统，到了文艺复兴时代，在米开朗琪罗、达·芬奇和拉斐尔这些大师手里，它就达到了西方造形艺术在古希腊以后的第二次高峰；而单就绘画来说，则达到了欧洲的第一次高峰。

人文主义思想的发展并不是没有经过斗争的。教会人士对人文主义者极端仇视，加以严酷的摧残。意大利哲学家庞波那齐对灵魂不朽说表示怀疑，受到教皇迫害，他的著作亦被焚毁。波兰天文学家哥白尼反对地球是宇宙中心之说，他的著作被天主教会列为禁书。法国作家拉伯雷的作品遭到天主教堡垒巴黎大学的谴责。法国人文主义者多莱否认灵魂不死，被处以火刑。意大利哲学家布鲁诺继承并发展了哥白尼的学说，被反动的天主教会驱逐出国，最后也被宗教裁判所烧死。此外如伽利略、康帕内拉也受到宗教裁判所的迫害，康帕内拉因为组织反对西班牙统治的起义，被囚禁达27年之久。

文艺复兴运动的发生还不能只看作是希腊、罗马古典文化影响的结果。当时欧洲人接触到一些水平较高的文化，特别是阿拉伯、印度和中国的文化，因而吸收了外来文化中许多有用的东西。在中世纪，希腊古典作品因无人过问而散失不少，例如亚里士多德著作就因阿拉伯的译文而得以保存，后来才译回到拉丁文和希腊文，引起日益广泛的研究。以中国为例来说，中国对于西方文艺复兴运动起过深刻的影响。马可·波罗到中国游历（13世纪，元朝初期）后所写的游记，激发了哥伦布从西路航海到东方的壮志，从而发现美洲的新大陆。当时中国的罗盘（指南针）已传到西方，引起了航海术上的革命，许多航海探险和地理发现（包括哥伦布发现新大陆在内）都是借指南针来测定航行路线的。其次是中国的火药制造术经过阿拉伯人传到西方，引起了军事上的革命，欧洲资产阶级就是利用这种新式武器去击败主要靠骑射的封建骑士军队的。第三是中国的造纸术传到西方，引起了教育和文化宣传上的革命。过去西方书籍都是用手抄在皮革上，所以文化只能垄断在少数统治阶级手里；有了纸张和印刷术，书籍就可以大量地向广大人民开放，使他们获得教育和文化知识。从中国文化对文艺复兴的影响，不难看出，外来影响对文艺复兴运动所发生的巨大作用。