初三读后感大全1100字

整理了摇晃的中国读后感（1057字）、罗生门读后感（1075字）、中国文化要义读后感（1140字）、读《我会好好爱你》有感（1082字）、悟空传观后感（1104字）、给加西亚的信读后感（1128字）、读后感《中庸》（1057字）、很久未改签名（1142字）等1100字左右的初三读后感8篇，供您参阅。

摇晃的中国读后感_1100字

关于辛亥革命最新的成果，我最近读的是人大教授张鸣的《辛亥：摇晃的中国》。张教授曾经在一次访谈中讲到，辛亥百年在即，需要的是总结和反思，而不是吹响爱国集结号。“如果有人看了此书，不再像过去那样，把这场革命符号化，从历史书的雷池里爬到了边上，我就心满意足了。”中国人大教授张鸣在《辛亥：摇晃的中国》后记中这样说道。相比主流或传统的辛亥历史叙述，张鸣在这部作品中不少文章颠覆了我对这场革命的认识

这场轰轰烈烈的革命，在教科书上描述是摧枯拉朽、浩浩荡荡的时代洪流，是不可抗拒的历史变革。在这场革命中，那些参与革命仁人志士抛头颅洒热血，为了国家的独立与富强，他们是那个时代的旗手和主力军，这早就已经成为思维定势，成为试卷里的标准答案。然而，张鸣却用事实告诉我们，在浩浩荡荡的历史长河当中，这仅仅是微乎其微的一部分，历史是充满着无序与偶然的。

历史上真实的辛亥革命，更多的是混乱，是各种各样的人们的权力PK，是各路人马的利益纷争，是真革命与假革命的盛衰浮沉。可以这样说，在这场革命中，我们想像中的孙中山一呼百应的场面几乎是没有的，更多的是各种角色轮番的粉墨登场，各种势力彼此的碰撞消长。

但是有一点是不可否认的，辛亥革命是各种力量联合起来才取得成功的，不仅仅是革命派，其他派别也起到了重要作用，首先是立宪派上起了很重要的作用，这点是不可否认的，但是我们的教科书中对此描述较少，张鸣指出，断送清朝性命关键所在是，1908年光绪死去后，朝中大权由一班满族少年亲贵所控制，他们上台收紧权力，尤其是将袁世凯赶出朝廷，成立满人皇族内阁，收回地方的路矿权等举措，使立宪派彻底失望。其次是新军的作用，张教授在书中写到清政府对新军的歧视，“这种做法，只是将更多的新军官兵，推到了革命阵营。”最后，帮会的作用，比如哥老会、青帮、洪帮。张鸣认为，革命党跟帮会的结合，使得原先对朝廷没有实质危险的帮会，躁动不安，反叛性大增，同时破坏性也大增，对推翻清政府统治也祈祷重要作用。

张鸣在书的最后写到，中国患上了革命焦虑症，“所谓的革命，无非是要借助革命的杠杆，撬起可以使民族翻身的巨石，当无论如何都撬不动的时候，不是换一个杠杆，而是接长这个杠杆，用更激进的革命，继续撬。”

张教授整本书充满了轻松自在，没有一本正经的教条，以其毒辣的眼光审视着历史，整本书文学性很强，让人读了很舒服，有足够的快感，作者没有杜撰历史，没有大话历史，这是一是综合了历史文学的优秀作品，严谨，但不失诙谐，轻松但不减深刻，不知不觉当中对那段历史加深了了解。

成语摧枯拉朽：摧枯拉朽[cuī kū lā xiǔ]，意指将已枯朽之事物加以摧毁，比喻摧毁虚弱势力极为容易。语本《汉书·卷一三·异姓诸侯王表》。後用“摧枯拉朽”比喻极容易做到，毫不费力。[源]《汉书·卷一三·异姓诸侯王表》秦既称帝，患周之败，以为起於处士横议，诸侯力争，四夷交侵，以弱见夺。於是削去五等，堕城销刃，箝语烧书，内锄雄俊，外攘胡粤，用壹威权，为万世安，然十余年间，猛敌横发乎不虞，适戍强於五伯，闾阎偪於戎狄，向应 於谤议，奋臂威於甲兵，乡秦之禁，适所以资豪桀而速自毙也。是以汉亡尺土之阶，繇一剑之任，五载而成帝业。书传所记，未尝有焉。何则？古世相革，皆承圣王之烈，今汉独收孤秦之弊。镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也，故据汉受命，谱十八王，月而列之，天下一统，乃以年数。讫于孝文，异姓尽矣。[典故]“摧枯拉朽”指将已枯朽之事物加以摧毁，是十分容易的事。此语见於班固的《汉书》。班固认为秦朝灭亡，是因为实行焚书坑儒、箝制思想、烧毁兵器等措施，又集权中央，没有诸侯可以巩固保卫疆土。於是在建国初期，记取秦朝教训，分封韩信、彭越、英布等军功卓越的人为异姓诸侯王，以巩固政权，这也是汉朝在没有领土和缺乏武器的情况下，短短五年之内能够成就帝业的原因。正所谓，在坚硬的金石上雕刻很难，摧毁虚弱势力极为容易，是受形势所影响。後来“摧枯拉朽”这句成语就从这里演变而出，用来比喻极容易做到，毫不费力。

成语一本正经：原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。如：晋·葛洪《抱朴子·百家》：“正经为道义之渊海，子书为增深之川流。”又如：他说话从来都是一本正经，不苟言笑。

罗生门读后感_1100字

芥川龙之介是日本大正时期的重要作家，短篇小说巨擘，也是当时新思潮文学流派的柱石。他的短篇小说并不像我们所熟悉的众多短篇小说那样有个完满的结局，而往往给读者带来的是出人意料的结尾。这也正是芥川龙之介之所以被称为日本现代文学史上的鬼才的重要因素之一。《罗生门》里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小小片段，实质平常所见的事情，却在特定的环境下放大来看竟显得如此这般的丑恶与突兀。

主人公设定为一个刚被主任辞退出来的家将。本是一个善良而普通的人，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个的念头“倘若不择手段的话”。来到这罗生门时，这个念头仅仅是一个“倘若”，事实上他是没有这样的勇气与魄力的，他毕竟只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够“走当强盗的路”而产生了怀疑。当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告诉他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过，于是刚才那些“当强盗”的念头消失了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆害怕了在要给自己开脱时，她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。但老太婆并没有料想到，她的自我开脱正正给了仍在踌躇的家将一个当强盗的正当理由。作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾。故事在描写人物的内心世界表现得细腻而真实。家将、老太婆、死去女人之间的关系，不由让人想到鲁迅先生常说的“吃人”的现象。谁在吃人？谁在吃谁？每个人都在“吃人”，每个人又都在“被吃”。因为那些仅剩的良知，也被饥饿折磨地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的“吃人”的理由。面对当今复杂的社会，人心的复杂多变，善与恶的定义并非轻易就能划分出来。善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。而在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义就会成为一种摆设和借口。而“吃人”的把戏就会循环上演。

作者在《罗生门》中细腻的描写了主人公内心世界的细微变化。从性本“善”到最终的恶，过程中看到了主人公内心的复杂转变，同时也向读者展示了人类内心的懦弱。人们相信正义鄙视邪恶，在现实中却不能坚持正义，并存侥幸心态为自己的软弱找借口，最终屈服于邪恶且不自知。人性的丑恶在这本书里被淋漓的刻画，我们看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一样，狭隘、自私、卑鄙，人们不想也不敢直视的东西被暴露在光天化日之下。

成语大千世界：大千世界[dà qiān shì jiè]，意指佛教用语，三千大千世界的略称。语出《大智度论·卷七·释初品中放光》。後用“大千世界”比喻广阔无边、千奇百怪的世界。[源]《大智度论·卷七·释初品中放光》问曰：“云何为三千大千世界？”答曰：“佛《杂阿含》中分别说：千日，千月，千阎浮提，千瞿陀尼，千郁怛罗越，千弗婆提；千须弥山，千四天王天处，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名大千；二过复千，故言三千；是合集名。”[典故]在佛经里记载一种“三千大千世界”的宇宙观，“三千世界”为一佛教化的世界，以须弥山为中心，七山、八海、四大洲围绕着它，成为一个小世界。千个小世界则为“小千世界”、千个小千世界为“二千中世界”、千个二千中世界即为“三千大千世界”。三千大千世界为小世界的百亿倍，是一个无穷尽的世界。“大千世界”冠上“三千”的原因是，它由“小千”、“中千”、“大千”三种“千”而成。後来简称为“大千世界”，用来比喻广阔无边、千奇百怪的世界。

成语如此这般：虚指没有详细说明或不要求详细说明的某种事物。如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第88回：“苟才便附到他耳边去，如此这般的说了一遍。”又如：她拉我到角落里如此这般地交代如何对付。

中国文化要义读后感_1100字

作者写这本书，前后花了9年。我读这本书，前后断断续续，也读了3个多月。一来作者是在四十年代书写，语言表达和当代有差别，就得逐字逐句地认真读；二来关于文化的话题，本身就很大，之前了解的少，驾驭不了。

何为文化，“就是吾人生活所依靠之一切”.中国文化之博大，辐射四邻。作者列举了中国文化的十四个特点：1.广土众民；2.偌大民族之同化融合；3.历史长久，并世中莫与之比；4.一面明明白白有无比之伟大力量，一面又的的确确指不出其力量在哪里；5.历久不变的社会，停滞不进的文化；6.几乎没有宗教的人生；7.家族制度在其文化中处于重要地位；8.中国学术不向着科学前进；9.民主自由平等一类要求不见提出，法律不见形成；10.道德气氛特重；11.中国不属普通国家类型；12.兵文化；13.孝文化；14.士文化

个人——家族——集团——天下

在中西文化对比中，由于中古宗教的影响，西方人的生活方式为集团式，近代西方迅速发展，也是对这种禁锢生活方式强力反抗的结果，所以西方人看重个人和团体；而中国人的生活方式以大家族为单位，受周孔文化影响，看重家族和天下，以“天下”为己任，“修身齐家治国平天下”，从基本单位的家族，一下跨越到天下，中间缺少如集团等的过度。

伦理本位和职业分途，使得中国并不同于普通的国家。政治上，常人可以通过读书学习进入上层，不能形成阶级对立；经济上，由于遗产均分等传统，使得资本无法集中，总是小工小商，亦不能形成对立的阶级。国家消融在社会里面，社会于国家相浑融。

中国式的人生，最大特点莫过于他总向里用力。一个人生在伦理社会中，要负起无尽的伦理义务，摆脱不得，其所求者，却无非彼此感情之融和，便有“反省，自责，克己，学吃亏等”传统教训。在一般老百姓，寡欲知足，安分守己，并非领会了孔子哲学，由社会构造中锻炼出来。

“士”，原初专指执干戈配弓矢的武士，后来却变为专指读书议论的文人。中国旧日社会秩序的维持，需要自我维持的“乡治”.在整个自治过程中，教化所以必要，则在启发理性，培植礼俗，而引生自力。这就是士人之事了。士人居四民之首，正为他“读书明理”主持风教，给众人作表率。同时对于君主，则时常警觉规谏他，要约束自己少用权力，而晓得恤民。对民众则时常教训他们，要忠君敬长，敦厚情谊，各安本分。在整个社会中，士人居于中间向双方做功夫。

中国文化的早熟，是主要的一个特点，但亦是一重要缺点。过早向内寻求，导致对外物控制的欲望减少，从而限制了生产技术的进步，进一步竞争减少，在己则易于知足自得，在国家则不主动扩展版图。这恐怕也是近代大大落后于西方的原因之一。

文化是个大的话题，读完此书，也仅仅略知一二，这本书是需要重读的，也许以后读出来的感受会不一样。

成语安分守己：分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。如：宋·袁文《翁牖闲评》八：“彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？”又如：从此养好了，可要安分守己，再别胡行乱闹了。——清·曹雪芹《红楼梦》第七十二回

成语明明白白：清清楚楚，明确无误；正大光明。如：明·施耐庵《水浒传》第45回：“账目已明明白白，并无分文来去。”又如：但须不设暗计，明明白白，有手段平空拿我，吾即拜降。——《杨家将演义》第13回

读《我会好好爱你》有感_1100字

最感人的不止是爱情，最浪漫的不止是约定，最让人肝肠寸断的一定是世界上最爱我的那个人消失了……12岁的女孩熊苗苗，原本过着无忧无虑的生活，突然有一天，妈妈告诉小熊，爸爸被公司调到遥远的长春工作了。之后，妈妈莫名其妙的带着小熊搬到了外婆家，而原先的邻居却告诉小熊，小熊家的客厅的灯在午夜亮了，爸爸的身影若隐若现……一连串的怪异的现象是小熊产生了一个可怕的猜想——爸爸妈妈离婚了？小熊尽自己最大的努力想让爸爸妈妈和好。但是，可怕的意外发生了，妈妈做生意被骗的心力交悴，奶奶病重，爸爸手机停机，QQ头像暗淡……寒假的某一天，QQ上爸爸的头像突然闪烁，兴奋的小熊独自一人离家出走，踏上了开往长春的火车……我们就好像是一列火车，而父母则是一条肩并肩的轨道，他们推送着我们前进，直到有一天，火车的速度足以让我们展翅高飞时，我们是否会回头看一看这一条轨道？有一天，我们飞不动的时候，张开怀抱接住我们的，依然是我们曾经的轨道。父母的爱是一点一点，而我们则常常会忽视这一点。每天，我的妈妈都会早早的起床，做好香喷喷的饭菜后，才会叫我起床，吃完饭后，我便去上学了。而妈妈则不能停歇，开始扫地，帮我整理床铺，每天，我一起床，洗漱完毕，便去吃饭，从来不铺床，每次都是妈妈帮我铺床。我总是爱边看电视边吃饭，时不时总有一些饭粒掉在地上，把地板弄得油乎乎的，妈妈看见了，拿扫帚把饭粒扫干净，再用拖把把油渍擦掉。慢慢的，我渐渐长大，当我第一次干家务时，我才发现这是多么的累。拖地时，我才刚拖完一个房间就已经满头大汗，当我把所有的屋子全部拖完的时候，我都快要累死了，可是原来我看妈妈拖的时候很轻松，可能这就是应为长时间的托地才不会感觉到有太累吧。火车在一天天成长，而轨道却在一天天衰老。我一直有一个问题：如果，火车失去了一条轨道，那该怎么办？这本书中的小熊给了我答案，照样开！小熊的爸爸是天上的轨道，而小熊的妈妈则是地上的轨道，天上地下，他们肩并着肩，承载着小熊这列装满爱与希望的火车，一路前行……小熊这列火车和别的火车一样吗？她与别人不一样，因为她经历了最让人肝肠寸断的事——世界上那个最爱她的人，消失了……她要比别人更坚强。我们应该珍惜现在，不要以为，父母的爱是理所应当的，父母必须要为我们做这个，做那个。我们应该珍惜现在，好好的孝敬父母，不让他们再那么累，让他们，慢点，慢点，再慢一点的衰老，让他们知道，我们已经长大了。我们在拿到全家福的时候，不再只盯着自己看；我们得到邻居的一块蛋糕时，不在想着一个人享用；我们逛街的时候，不再只留意玩具和童装；我们在点菜的时候，不再只按自己的喜好去挑选……

成语肝肠寸断：肝肠一寸寸断开。比喻伤心到极点。如：《战国策·燕策三》：“吾要且死，子肠亦且寸绝。”又如：一时想起碑中记中薄命之话，再看看书香、秀英诸人前车之鉴，不由不毛骨悚然，肝肠寸断。——清·李汝珍《镜花缘》第九十九回

成语展翅高飞：指鸟展开翅膀远远飞走了。亦比喻充分发挥才能，施展抱负。如：清·文康《儿女英雄传》第十九回：“这场哭，直哭得那铁佛伤心，石人落泪；风凄云惨，鹤唳猿啼。便是那树上的鸟儿，也忒楞楞展翅高飞。”又如：吴吉昌像久困在笼中的鸟，一旦获得解放，他就要立即展翅高飞了。——《为了周总理的嘱托》

悟空传观后感_1100字

你是我余生的盖世英雄

浮华当世，我们看过了太多的美式英雄主义，日本漫画战士，但可曾想过，属于中国的英雄灵魂如今又在何处飘荡？可于我而言，不管再过多少个十年，我心中那个属于英雄的位子，永远都留给一个叫“孙悟空”的猴子。

这猴子，你从石头里蹦出来稚嫩的模样，我还记得；你学艺时一个筋斗十万八千里神气的模样，我还记得；你挥舞金箍棒大闹天宫霸气的模样，我还记得；你静默打坐皈依佛门清冷的模样……我都还记得。

你生来就为自由而奋斗浴血的模样，你忘了，我都会替你记着。

在多少年前，有个笔名叫“今何在”人，他把我心中所有你该有的样子，都淋漓尽致写在了书里。那本我一读再读的书叫作《悟空传》，又是多少人年轻时热血的青春。可这本书终究还是走上了大银幕，我期待了许久那潇洒恣肆的你出现在我面前该是一副多么不可一世的样子。可是，当年那个青年作家，他却把这样的你忘了。

“今何在”在世俗的红尘里追逐名利，他笔下曾有一个永不言败的孙悟空，可如今他却放任自己在金钱的漩涡里沉沦。当年的“今何在”如今何在呢？

你该是我认识的孙悟空，你有血有肉，重情重义；你亦有七情六欲，却绝不儿女情长。你不该是电影《悟空传》中那个为了阿紫一句不喜欢和讨厌就熄灭烈焰的孙悟空，你应该是当年那个心里装着花果山的晚霞与万物生灵，那个命不由天的孙悟空。手中挥舞着金箍棒，直打南天门，喊着：“生我何用，不能欢笑；灭我何用，不减狂骄！”才是你该有的姿态。

你说过：“天若压我，我便劈开那天；地若拘我，我便踏碎那地。我等生来自由身，谁敢高高在上！”没有人能知道当时你在我心中是如何的光芒万丈，正如没有人知道我现在对银幕上的猴子是如何黯然神伤。

你是孙悟空，亦该是齐天大圣。我喜欢你一身本领的猖狂，喜欢你放肆桀骜的性情，喜欢你踏碎凌霄的壮志，喜欢你容不下苍生苦难的温柔……我心中本没有所谓英雄，直到我认识了你这个猴子。

有人说你是贫瘠的，不，你还有你的花果山；有人说你是富有的，不，你只有你的花果山。你负尽千重罪，炼就不死心。你不要死，也不要孤独地活。你要听到天的痛哭，神的乞求，你知道天会愤怒也会颤抖。苍穹动摇时，你放声大笑，挥开如意金箍棒，打它个地覆天也翻。从今往后一万年，我们都会记住你的名字——齐天大圣孙悟空。

这个天地，你来过，你奋斗过，你深爱过，你不在乎结局。

你是我爱了很多年的孙悟空，是我一直以来的英雄。我手腕上戴了几年的紧箍银镯从不曾摘过。它承载了太多的苦痛，但禁锢不了我们追求自由的决心。希望我能同你一样在余生为了自由活得恣意洒脱。

鸿蒙初辟原无姓，打破冥顽须悟空。你是孙悟空，是我余生的盖世英雄。

成语七情六欲：泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。如：《礼记·礼运》：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。六欲：生死耳目口鼻。”又如：捐去三纲五常，绝去七情六欲，费其半菽，如失金珠，拔其一毛，有关痛痒。——清·钱泳《履园丛话·臆论·五福》

成语不可一世：不可一世[bù kě yī shì]，意指可，赞许、称是。“不可一世”指人骄横自大，目空一切，以为他人无与伦比。语出宋·罗大经《鹤林玉露·卷五》。[源]宋·罗大经《鹤林玉露·卷五》王荆公少年，不可一世士，独怀刺候濂溪，三及门而三辞焉。荆公恚曰：“吾独不可自求之六经乎！”乃不复见。余谓濂溪知荆公自信太笃，自处太高，故欲少摧其锐，而不料其不可回也。然再辞可矣，三则已甚。使荆公得从濂溪，沐浴於光风霁月之中，以消释其偏蔽，则他日得君行道，必无新法之烦苛，必不斥众君子为流俗，而社稷苍生将有赖焉。呜呼！岂非天哉！ 宋·黄庭坚〈跋范文正公帖〉（据《豫章先生文集·卷三〇》引）范文正公书，落笔痛快沈着，极近晋宋人书。往时，苏才翁笔法妙天下，不肯一世人，惟称文正公书与〈乐毅论〉同法。[典故]根据宋代罗大经撰写的《鹤林玉露》记载，王安石年少时，狂傲自满，以为无人能及。他曾经带著名片登门求见理学家周敦颐，结果一连三次都被拒绝在门外。王安石因此满怀怨恨，不再上门求见。作者罗大经认为，周敦颐想挫王安石的锐气，没有什麽不对，但一连拒绝三次是过分了些。假使王安石能跟随周敦颐学习，矫正偏颇的观念，就不会有烦苛扰民的新法产生。“不可一世”就是直接摘自典源的一个成语，用来指人骄横自大，目空一切，以为他人无与伦比。

给加西亚的信读后感_1100字

究竟是怎样的一本书，享有如此盛誉，受人如此吹捧，带着这样的疑问，很快，我就把这本充满魅力的书读完了。

书中特别推崇强调了罗文接过信之后，并没有问“他在什么地方”。仿佛不提任何问题就等同于忠诚、责任、主动。我以为，任何事情都要具体情况具体分析。如果多问一句，就能知道加西亚在哪里，想必罗文定会问个十遍八遍的，而不问，只是因为在当时的局势下，罗文知道总统并不能提供什么信息，也不必总统来提供，军事情报局不是吃干饭的，自然会提供相关的信息，如果罗文就此孤身一人独自开始行动，那他就不仅是个莽夫，更是对国家的极端不负责。事实上，整个过程中，罗文都是有着重要后援的。另外，书中66—67页清楚的说了，瓦格纳上校对罗文下达任务时，就已经告诉了他加西亚在古巴东部的某地，但是不知道具体位置，总统把信交给罗文，在我看来，仅仅只是表达一种任务的重要性，如果罗文还去问“他在什么地方”。那就真是愚蠢了。

而在我们平时的工作中，布置任务的人员，往往也是掌握信息、资料最多的人，我们在毫不犹豫的接受任务的同时，何妨多问几个问题，让工作完成得事半功倍，甚至有些问题会带来更好的方法、更好的创意，这更是对工作的负责。提问不代表推却、不代表懒惰，只是不要提“百科全书放在哪儿”这样不着边际的问题。一个有价值的问题，作用同样是不可估量的，更何况，我们还需要团结协作啊。

我想，书中强调的不提问，只是一种表象，其所要揭示的深层，是罗文中尉体现的这种精神：忠于上级的托付，迅速地采取行动，全力以赴地完成任务。忠诚、责任、主动是永远不会过时的。

我们作为平凡的教育工作者，正需要这种精神来支撑。祖国的未来是属于青少年的。而培养人才的重担，是我们教师的责任。需要我们甘于淡泊，奉献自己的力量，用执着的信念，实干的精神去实现。

法国文豪雨果曾说：“塑成一个雕像，把生命赋给这个雕像，这是美丽的；创造一个有智慧的人，把真理输给他，这就更美丽。”我们老师，所追求的不正是这份美吗？我感受到了作为人类灵魂工程师这份沉甸甸的责任，为了这份责任，我会如罗文中尉一般不会退缩的。

每当我走进教室，踏上讲台，面对着一张张明媚的笑脸，一双双求知若渴的眼睛，不由涌起一种人生价值得到体现的自豪感，一种教书育人的责任感，一种“国家兴亡，匹夫有责”的使命感。这种责任是我的动力，促使我尽一切的力量为教育事业而奉献，使我的青春也更加灿烂！

在我们的身边，正是在这种强烈的责任感下，无数教师同样以自己的勤勉和坚定，默默的实践着自己的责任，组成了一个星光闪烁的教育团体，在教育战线默默耕耘，谱写了一章章教育春天的新篇章。

我，是一个能把信送给加西亚的人，我，更希望是一个能教出许多罗文的教师！

成语毫不犹豫：毫：一点儿；犹豫：迟疑，拿不定主意。一点儿也不迟疑。如：毛泽东《井冈山的斗争》：“第二次杜修经、杨开明来，主张红军毫不犹豫地向湘南发展。”又如：我毫不犹豫地跳了进来，就再也不去了。——《会摇尾巴的狼》

成语事半功倍：事半功倍[shì bàn gōng bèi]，意指事情只用古人一半的心力，而功效加倍。形容费力少而收效大。语本《孟子·公孙丑上》。後用“事半功倍”比喻工作效率高。[源]《孟子·公孙丑上》（孟子）曰：“文王何可当也，由汤至於武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。……夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此时者也。民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：『德之流行，速於置邮而传命。』当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”[典故]战国齐人公孙丑是孟子弟子，他曾经问孟子：“如果夫子掌握齐国大权，可以建立和管仲、晏婴那样的功业吗？”孟子不愿意被拿来和管仲相比，认为帮助齐国统一天下是件很容易的事。比起之前的夏、商、周三代，现今的齐国不但国土广大，而且人民众多，加上以王道来治理天下的圣明君主很久没有出现，以致人民长久处在暴政之中，他们心中渴望施行仁政的程度和“肚子饿的人只求吃饱，口渴的人只求解渴”一样。所以齐国若在此时施行仁政，将正应验孔子说的：“德行流传的速度，比驿马传达命令还快。”而人民心里喜悦的程度，会就像脱离两脚被绑住倒挂的困境一样。这和古时候的人相比，只要花费一半的心力，就能达到加倍的功效。後来“事半功倍”这句成语就从这里演变而出，用来比喻工作效率高。

读后感《中庸》_1100字

文/李建成

《中庸》这本经典，也是源出《礼记》，相传为子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而显着于世，“以续夫千载不传之绪”。

《集注》开篇便是程子对于篇名的解释，“不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，颇为少见。是以朱子详之曰“庸，平常也”。平常之意，似与英文general可以互释，可释为一般，也可释为普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，与篇中“执中守正，折中至和”相通。私以为先贤用字，未必只取一端。中庸之意，当可解为不偏不倚、执中至和之普遍道理。至此与程子定理之意差可相类。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的内在的道德素质，从而使社会可以达到太平和谐的一套世界观和方法论。中庸之道在中国千余年来成为一种处事哲学，但是到了当代好像出现了偏差，这恐怕跟用字习惯是有相当关系的。当代的“庸”字，主要使用的含义之一是由平常引出的略带贬义的平庸之意。所以很多人会下意识地把中庸也归结到不作为上来，这就跟原意相去甚远了。

中庸讲的不偏不倚、诚其意，可以从下面这句来理解。“素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱；素夷锹，行乎夷锹，素患难，行乎患难。”此处告诉我们，要守好本分，说合适自己德行和身份的话，做合适德行和身份的事，进而才能达到和谐的状态。“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”德不配位，或者位不配德都是不适合行事的。所以诗中有言明哲保身，这个词本来也不是贬义的。身处逆境想要进取的时候更要考虑如何智取，以四两来搏千斤，以最小的代价获取最大的收获，不能一味蛮干。

而如果把中庸理解为不作为，这也跟儒家的本意是相悖了。篇中讲到“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”是告诉我们千里之行，始于足下，并非像俚语所说“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有进取的。接着又云，“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明显地讲到“为”和“修”，这两个字都是主动性的词语，是积极的、向上的。再扩展到其他儒家经典来讲，我们熟知的“学而优则仕，仕而优则学”，便是告诉我们当学习有了余力的时候可以出仕，当官有余力的时候可以致学。《大学》中也讲修身、齐家、治国、平天下。这是古今无数能人志士修身进取的思想基础。

上面这些儒家思想是前人为了着重讲述而划分的几个方面或者说几个阶段，各有所侧重。所以我们理解中庸的时候，应该看完整，不能只靠只言片语根据当代对字的理解而去曲解古人的本意。“窥一斑而知全豹”不是任何时候都行得通的。

成语学而优则仕：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。如：《论语·子张》：“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’”又如：我有力量释放了你，叫你达到学而优则仕的愿望。——老舍《四世同堂·三十四》

成语千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。如：《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”又如：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。圣人无常心，以百姓心为心。——明·赵弼《两教辨》

很久未改签名_1100字

突然发现，已经又是很久没有写些什么了！

上次在空间里偶然的看见一句：很久未改签名，本以为是没有遇见好的句子，最近才发现，原是我阅读量终究太少！

于是，猛然于醍醐灌顶之势。想起以前的一叠一叠的杂志，即便在高考前的紧张，恰如兵临城下的时候，也依旧爱不释手的啃起那杂志！倒也并不是说自己是个多么时尚的人，只是那文字，总引诱着我住进自己的心里。

现在想起那胆大、疯狂的时刻，真不知道自己哪来的勇气。倒是现在，在即将跨入大学的这个漫长的假期，身边却再也没有发现熟悉的杂志。

于是就在这不蔓不枝的日子里，猛然的冲向报刊亭，买下了一大堆生怕错过的勇气。接下来的日子里，每天都在满心欢喜的阅读，手里、包里、枕边，随处可见的杂志，充满了原本干枯的生活。慢慢的，那些被阅读的文字，从我的眼里，留进我的心里，浇灌着心里面即将枯萎的自己。

阅读真的不是简单记忆。以前在老师的课堂里，老师总是教导我们：死记硬背。老师说学语文这种文字类的科目，多读，多背，就能取高分！好吧，我们都单纯的信了。

不过现在想想，也许最后一句才是重点——高分。就这样我错过了许许多的优美文字。假如老师没有逼迫我们对那文字死记硬背，也许我真的早就爱上了这些外表简单，却能在人心里面攻城略地的字符。

有人说：能读懂一篇文章，既说明你读懂了作者，说不定还一不小心侵略了作者的心。

读一篇好的文章，就是在与一位品德高尚的贤人对话。暂且就不用男女之间的情爱来比喻读者与文章，再与作者的复杂关系。读许多好的文字，不是用来炫耀的，而是用来感悟到。无论古人或是今人，对于读书的重要性都做出过许多的定论，在这我就不想再引用那些名言了。这里我只想说感悟——自己的感悟。

开卷有益，我就不加一定了，因为它是很好辩论会的话题。或许读到这里，我的不自信就会被暴露给你。我不敢说你看了这篇文章，就能给你带来心灵的洗礼。因为哈姆雷特有好多好多，我一个人，一支笔是干不过的。

开卷有没有益，我们就不讨论了。我的开卷话语是：感悟。看卷就一定要有感悟，自己的感悟。以前老师给我们分析文章段落，那都是教科书上的感悟，我们即便背下那也是别人的。

在我读完了所有买的杂志之后，我发现什么也没有记住。如果你要考我这些杂志书里面的文章段落，我承认我一句也背不出。读一篇文章，并不是要你去牢牢的背住它，我们需要记住的只是在读完之后属于自己的感悟。无论是何种的感悟，我深信，也许不久之后抑或多年之后，或许你在拥挤地铁，在午后的阳台，在聚会的闲谈，突然那一句曾经在何处读到过却又不曾去记的话，从你的嘴里脱口而出。那一刻，是你的感悟让你记住了自己。

这篇文章真美，不要去刻意的记它，而要去感悟。“突然发现，已经又是很久没有感悟些什么了！”

成语攻城略地：《淮南子·兵略训》：“攻城略地，莫不降下。”如：英法联军侵华的那几年，法国海军附带在越南～。——高阳《清宫外史》下册又如：元·杨显之《酷寒亭》第四折：“今天下事势方多，四下里竞起干戈，其大者攻城略地，小可的各有巢窠。”

成语开卷有益：开卷：打开书本，指读书；益：好处。读书总有好处。如：宋·王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“开卷有益，朕不以为劳也。”又如：今乃知出于《西洋记》，……开卷有益，信夫。——鲁迅《小说旧闻钞·三保太监西洋记》