初中二年级读后感6篇1300字

本文整理了神曲读后感（1355字）、目送读后感（1326字）、《羊脂球》读后感（1351字）、超凡蜘蛛侠2读后感（1271字）、实践论读后感论文（1306字）、《爱你就像爱生命》读后感（1277字）等1300字左右的初中二年级读后感6篇，供您参阅。

神曲读后感_1300字

《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年代久远而显得颇有生涩之感。但是专心读下去，依然能够清晰地感觉到《神曲》中交织的人神共鸣之曲。

下如此结论之前，我暗暗的把我刚释卷的《神曲》回想一遍，从《地狱》到《净界》再到《天堂》，默然发现者这种分法本身就隐含着一种神学的思想。我们知道，中世纪的欧洲的基督教的天下，然而不仅是基督教，就是世界上任何一个大的长久的宗教，都总会影射着人的前世今生以及现实报应这种神学思想，这已几乎是全人类思想的共同点。但丁在《神曲》中，依据《圣经》和《福音书》以及自我的想象，把这种宗教思想细化成这三个部分，并且在每个部分都细心地安排了一些或是古代名人或是“当代”名人在里面，不无有为基督教宣扬这种神学思想的目的。再者，这种按现世作为分类，按人头分类的做法在中世纪宗教盛行的欧洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教会亦或是中世纪的普通人民，都不可能有理由去发对甚至批判这部书。

再者，作者的这种安排实则上隐含了一种“知错能改，善莫大焉”的意味。我们都知道，《地狱》是一个人过大于功的象征，而《净界》则是一个无功无过的象征，到了《天堂》，就是功大于过的意思了。作者本人从《地狱》升到《净界》再升到《天堂》，完成了一个从过到功，从罪到德的过程。而相同的，普通市民，甚者是整个国家，如若能有所顿悟，这种上升也是在神的神恩之内的。所以《神曲》看似批判佛罗伦萨，实则在内部也隐含了作者对佛罗伦萨的无限热忱和希望。

然则，《神曲》的创造并不仅仅是为了影射某些宗教人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。作者在书中的不同部分对此都有隐喻。比如在《地狱》这折里，作者精心挑选的灵魂代言人很大成分上都是来自佛罗伦萨，从教职人员到普通的骄、贪、色等人员都给予了不同的惩罚。作者通过众多灵魂的嘴道出了当世的佛罗伦萨的黑暗，也通过地狱中的魔鬼给出了评判。而在《净界》和《天堂》里，作者则通过对佛罗伦萨的评判上升到一个整体的层面，通过神人之口委婉道出。这其中包含著作者对自我成长、生活的土地的深厚情感。读之，大有“怒其不争”的意味。

以上是从大的方面对《神曲》大意的一点自我见解。而从小的方面看，《神曲》诚然是一曲中世纪拙朴的史诗。在《神曲》里，随处可见古希腊神话和《荷马史诗》的影响。英雄主义、正义，神学的光芒照耀着整部《神曲》，犹如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散发着耀眼的金光。然而，《神曲》的金光却并不全为歌颂金光而写，而是为了歌颂世俗伟大的道德和信仰而作，这正是《神曲》对古希腊神话的借鉴和突破之处。

然而，由于《神曲》大量地运用古希腊神话的典故，因而初读给人一种晦涩难懂的感觉，对读者的西方文学功底有较大的要求。

一部伟大的诗篇，语言是其重要的表现手法。《神曲》的语言一承西方文学的理性辩论的风格，而与我们熟悉的中国诗歌的语言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人讨论莫过于对于信仰和德行的讨论，在这两个讨论中，作者用了较大的篇幅来表现这两个问题，而言语本身已经透露了西式语言本身的辩论意味。

“信仰是所有事物之本质/也是未见的事物之证据……”

这种语言与中国注重情感是诗歌语言是多么的不同。也许这就是西方诗学与东方诗学的区别吧。

成语截然不同：截然：很分明地、断然分开的样子。形容两件事物毫无共同之处。如：宋·陆九渊《与王顺伯》：“从其教之所由起者观之，则儒释之辨，公私义利之别，判断截然，有不可民者矣。”又如：直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同。——鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》

目送读后感_1300字

“我慢慢地，慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远……”龙应台的《目送》一书，字行间流露着让人不禁触景生情的感动与亲情。而在这其中，最让我感动的是龙应台与父亲之间的亲情。

父亲，是一位慈爱、关心女儿但又孤单，寂寞的老人。他全心全意地陪伴着女儿，但却只能“目送”她的走远。女儿由于工作的繁忙又或自己家庭的琐事，不能陪伴父亲，从以下这一段便可以看出两者的矛盾。

“‘礼拜天可不可以跟我去开同学会？’他突然在后面大声对你说，隔着正在徐徐关上的铁门。铁门‘哐当’一声关上，你想他可能没听见你‘没时间’的回答。”

读完这一段，我不禁触目伤怀，“大声说”、“徐徐关上的铁门”、“没时间”等字眼，让我触景生情。父亲想与女儿一起去同学会，唯恐女儿不愿，直到最后才鼓足了勇气大声说，但最后仍遭到女儿的冷漠拒绝，在铁门“哐当”一声关上的时候，父亲心中多么失落与孤寂，这样的场景直击我的心房，让我感到凄入肝脾。为龙应台父亲难过的心情感到伤感，同时也为龙应台的工作繁忙感到无奈。是的，在现代社会中，有多少儿女也同样如此为了奔波劳碌工作而不能陪伴父母，甚至不能陪他们吃顿饭？这种遗憾，也许只有年迈的父亲才能体会吧。

而不珍惜年轻的时光，待到父亲的油尽灯枯时，再想回头挽回以前的点点滴滴，却怎么也回不去了。

“你要陪他出去散步，发现他无法从沙发里站立起来。他的身体微微向右倾斜，口涎也就从右边的嘴角流出。他必须由你用两只手臂去拉，才能从沙发里起身。他的腿不听脑的指挥，所以脚步怎么都迈不出去。他的手，发抖。”

这一段则讲述了龙应台想陪伴父亲出去散步，却发现父亲已不再年轻了，他变得瘦弱、年迈，甚至不能行走。“口涎从右边的嘴角流出”、“无法从沙发里站起来”、“发抖的手”都指向着同一个事实——父亲已不再健壮了，父亲年轻的时光已经逝去，他在慢慢走向生命的终点。龙应台可能想起，是时候该陪陪父亲了，但当她回来时，却只能“目送”着父亲的离去了。

“夕阳西下几时回，无可奈何花落去。”在《注视》这一篇中，有一段让人伤感得落泪的字语：“他的嘴不能言语，他的眼睛不能传神，他的手不能动弹，他的心跳愈来愈微弱，他已经失去了所有能够与你们感应的密码，但是你天打雷劈地肯定：他心中不舍，他心中留恋，他想触摸，想拥抱，想流泪，想爱……”

这是父亲濒临死亡的时刻，死神在父亲的身上环绕，他心中的确不舍，他想儿女、妻子、朋友、亲人，而他失去的，是与你们感应的密码。死亡像一把锁，人们拼尽了平生的气力渴望去打开，但父亲却失去了与亲人们感应的密码。那些悲伤的字句，真是透骨酸心。

龙应台的《目送》一书，是一本生死笔记，道尽了人世间的悲欢离合、生死离别，它深邃、忧伤、美丽、伤感。亲情的那些感人心脾的瞬间，真真正正地打动了我。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”龙应台与父亲之间的亲情，或许正是给我们敲响了警钟：年老父母亲的愿望，也许只是希望我们多多陪伴他们，放下工作，在他们的有生之年，好好孝敬他们。多陪陪父亲去散心；多帮帮母亲的家务，别在“目送”父母亲离去时，还抱有遗憾。

《目送》所倾诉的，也许就是这个道理。

成语触景生情：触景生情[chù jǐng shēng qíng]，意指看见眼前景象而引发内心种种情绪。语本元·戴良〈钱氏三楼诗序〉。[源]元·戴良〈钱氏三楼诗序〉（据《九灵山房集·卷二一》引）夫所谓栖碧、揽秀、玩清者，李太白之诗云然也。太白以天才冠世，不得志於朝，思欲放浪江湖之上，浮游山林之间，而为是发愤自遣之辞。……则仲仁兄弟之三楼，固与安期羡门王乔之居相掩映，而谪仙人不在於太白，而在仲仁兄弟矣。况仲仁，诗人也。诗人见景而生情，触物而起兴，兴尽则情尽，情尽则人景俱忘。[典故]元朝戴良有一篇〈钱氏三楼诗序〉，一方面是钱氏兄弟盖了楼替他们高兴，一方面是因为喜爱栖碧、揽秀、玩清三座楼的名字而写作。文中“诗人见景而生情，触物而起兴”二句，指出诗人往往因为看到眼前的景象而引发内心的情感波动，并将感受透过诗文表达出来。後来“触景生情”这句成语就从这里演变而出，用来指看见眼前景象而引发内心种种情绪。亦如清人赵翼《瓯北诗话·卷四·白香山诗》：“坦易者，多触景生情，因事起意，眼前景，口头语，自能沁人心脾，耐人咀嚼。”意指浅显易懂的诗，大多是因为看见眼前的景象而引发内心种种情绪，或是因为事件而兴起的意念，读起来让人感受深刻，意味深长，值得再三玩味。

成语触目伤怀：看到眼前景物而引起内心的悲伤和回忆。如：南朝·梁武帝《追赠张弘籍诏》：“朕少离苦辛，情地弥切，虽宅相克成，辂车靡赠，兴言永往，触目恸心。”又如：他触目伤怀，自然情不能自已。——朱自清《背影》

《羊脂球》读后感_1300字

文学是比鸟飞和还远的梦想，比花开得还美的情感，比星闪得还亮的聪明。所以说，读一本文学名著就似乎享受一般，最近我就读了一本《羊脂球》

语文课我学习了莫泊桑的短篇小说《项链》、《两个朋友》。从而认识了这位并列于契诃夫和鲁迅的世界短篇小说之王。莫泊桑与巴尔扎克同样生长于19世纪的法国，一生创作了近300篇短篇小说和六部长篇小说。

《羊脂球》的诞生，使莫泊桑一鸣惊人，这不仅是莫泊桑的处女作，更是他的成名作、代表作。小说描绘了一八七零年普法战争期间，有一辆法国的驿车在离开敌战区时，被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上一个绰号叫羊指球的妓女陪他过夜，否则驿车就不能通过。羊脂球出于爱国心断然拒绝，可是和他同车的有身份的乘客为了各自私利，逼她为了大家而牺牲自己，羊脂球出于无奈而作了让步。可当第二天早上驿车出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了一幅嘴脸，个个疏远她，不屑再与她讲话。

作者用一个不愿委身侵略者、地位卑微的妓女和当时一些上层人士作对比；作者以经过关卡前羊脂球把提篮里的东西拿出来与大家一起分享和经过关卡后他们对她的一屑不顾作鲜明对比。这些是在时处的对照，另外也是对爱国方式的对比。读完《羊脂球》的第一感觉，就是为羊脂球叫不平。仔细想想，这更与当时的法兰西第三共和国社会背景有关。资本主义法国人与人之间的地位隔阂、建立在金钱上的虚伪友谊和亲密，在作者笔下被淋漓尽致地体现出来。

莫泊桑的作品涉及社会各阶层，有贵族、官僚、资本家、公务员、工人、农民、乞丐、妓女。他深刻地揭露上层社会人们的丑态和腐朽；同情和赞扬下层社会的劳动人民。但是，莫泊桑还不能彻底写出当时社会的阶级利益关系、党派之争、资本主义高度地释金主义及一些军事、政治事件，有一定的局限性。他的名著《漂亮朋友》，又译《俊友》很形象地描绘了一位以美貌和手段取得上流女性信赖，而且名利双收，并成为百万富翁的女婿，还要竟选众议员的小职员杜洛阿原，侧面揭示了给俊男创造如此飞黄腾达条件的是当时腐朽没落的资产阶级上层社会，是社会熏陶了这样一位“小人物”。作者在对其中男女关系的情节描述渲染得有些过分，但由此可见当时社会对作者自身情操的影响程度。同时，也可想象法兰西第三共和国的覆灭不还矣。

承闻今年是莫泊桑诞辰一百五十周年之际，他的文学成就仅次于欧洲19世纪末自然主义流派的左拉。读莫泊桑的作品，尤如欣赏一段历史，人物的真、善、美几乎荡然无存，一切都受金钱、权位、名誉的支配，社会腐败不堪。这对人是一种精神上的启迪，对社会则暗示下一个时代的到来。

我们是幸运的，我们没有生活在莫泊桑笔下那种只有利益与等级观念，人心却相隔万里的可悲社会中。但如果我们不懂得好好珍惜，与人相处都戴着“假面具”，为人处事都盘算着是否有利可图，那么包围在我们身边的浓情也将变淡，到最后我们也将生活在一个冰冷的世界里。如果你种下虚情假意的种子，也只可能得到薄情寡义的果实。毕竟，以诚待人是相互的。真心地耕耘也将收获到真心。我相信真诚地对待每一个身边的人才会是最快乐的，而你身处的那个小小社会也会是最温暖的。

我十分替羊脂球伤心，她被那伙忘八骗的好惨。我也十分憎恨那些可恶的衣冠禽兽，他们不仅连基本的爱国心都没有，就是在文明礼节上也形见相拙。

成语淋漓尽致：淋漓尽致[lín lí jìn zhì]，意指淋漓，湿透的样子。“淋漓尽致”形容语言或文章表达得非常透澈。语或出明·李清《三垣笔记·卷上·崇祯补遗》。後亦用“淋漓尽致”形容表现生动逼真。[源] 明·李清《三垣笔记·卷上·崇祯补遗》内臣刘若愚先为霍给谏维华、杨侍御维垣所纠，拟绞系狱。予於朝审时犹及见之狱中所着《酌中志略》，叙次大内规制井井，而所纪客氏、魏忠贤骄横状，亦淋漓尽致，其为史家必采无疑。然以如此博洽宏才，而迫於太监李永贞唤召，又知永贞必败而不能见几托病以去，致自罹网罗，可叹也。後竟毙於狱。[典故]“淋漓”是形容湿透的样子。唐代韩愈的〈和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌〉一诗中，有“赤龙拔须血淋漓”一句，形容血流得很多的样子。明末时的进士李清，曾在崇祯、弘光二朝为官，明亡後便归隐乡林，以着述自娱。《三垣笔记》是他记述在为官时的所见所闻，其中有一段记到熹宗时的一名太监，名叫刘若愚，颇有才学，被当红太监李永贞招揽，从事主笔为文的工作。李永贞与魏忠贤一批人，仗势干预朝政，结党营私，刘若愚心知肚明，不敢有所反抗。魏忠贤失势後，其党羽都遭诛杀，刘若愚也遭弹劾入狱。李清在作官时，偶然读到他在狱中所写的《酌中志略》，感叹他才识广博，却身不由己，最後被牵连而死於狱中，实在可惜。李清认为他这本书的价值极高，除了讲到皇宫内的大小制度外，也将当时魏忠贤与熹宗乳母客氏的骄横胡为，描写得十分生动。後来原文中的“淋漓尽致”被摘出成为成语，用来形容语言或文章表达得非常透澈，亦用於形容表现生动逼真。

成语飞黄腾达：飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志，官职升得很快。如：唐·韩愈《符读书城南》诗：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。”又如：他进过种种培植新政人才的讲习班和训练班，虽然结果没有一项使他飞黄腾达。——沙汀《防空》

超凡蜘蛛侠2读后感_1300字

对于我来讲，看电影并不是很多，零零总总的一年最多也就是看个十几部片子而已。看电影的目的就是让自己不至于落后这个社会日新月异的发展，能跟上这个时代行走的步伐，同时职业关系希望自己能够一直的能了解孩子们的想法与追求，而电影就是一个不错的通路。昨晚没有讲课，难得的机会，溜进了电影院，看哪一部电影，其实是没有目的的，我一般是哪个票房高我会选择哪一个，正好赶到地方时，《超凡蜘蛛侠2》马上开始，而且据他们讲票房超好，于是理所当然的就选了它。

这种电影一贯的是高科技、大制作和大场景，再加上3D视觉感受让人很是震撼。但之与我的震撼却是他的贯穿其中的故事，和故事中传导出的一种精神，甚或是一种力量，这些东西几乎让我忽略了精彩的镜头，以至于电影结束了，而我的心却还停留其中没有复返，它的经典的台词，他的故事的感人情节都让我回忆良久，我想这也许就是大片的魅力吧。我真的感觉这是一部值得一看的片子，尤其是年轻的大学生们更要看一看，我接下来就从我理解的角度给大家做一个分享。

我认为整个电影有三个亮点让我思考：

第一个是经典的台词。我认为他对我们的教育很有参考意义，比如：有一句对孩子讲的话：如果有人命中注定要成就伟大，那孩子，这个人是你。这句话从家庭教育或学校教育来讲都值得我们经常给孩子们用。还有一句：当一个人有能力帮助别人时，那你就一定要去做。这样的一句话会对孩子做人、做事有深远影响。还有一句让我震撼的话语就是：能力越大责任越大。这给了我们教育一个方向的选择，还有一句堪称启迪的一句话：我们每一个人都面临选择，我们要做怎样的人，在于我们选择做怎样的人。这句话送给孩子，作为孩子的座右铭都可以。

第二个是经典的演讲。就是女主人公格温在毕业时作为优秀学生代表发言讲的一段话，她的演讲很温暖很美好，她让我们看到我们每个人都是独一无二的。但我们心中要永远怀揣梦想，这让我很触动，我认为这是这部电影的灵魂，因为这部电影的主人公几乎就是在践行这段话。我把它记录下来和我们家长朋友及孩子们共享：

今天这样晴朗的日子很容易让人产生希望，在人生的道路上也会有阴郁的日子，也有让你觉得孤独的日子，这时候才更要怀揣希望，不管有多遥不可及，不管有多痛苦失落，请向我保证你都不会放弃希望，让希望永存。我们要从痛苦中收获坚强，我对你的希望是，成为他人的希望，人们需要希望，即使最终不能如愿，至少我们也精彩的活过。今天我们环视四周，所有我们帮助过的人造就了今日的我们，今天我们似乎就此分别，但我们未来做的每一件事里，都会有彼此的影子，提醒自己我是谁，我想成为谁，我与诸位共度了美好的四年，我会想念你们所有人。

第三个我认为是人性的光辉。这一点在男主人公彼得。帕克身上全部呈现，从开始仅仅单纯的做好事的青涩、轻狂，导致很多人对他的误解，让他一度纠结，但积极人性的一面让他还是勇往直前，直到女友的离开。这件事对他打击很大，一度沉沦，但到最后又勇敢付出，让我们都深刻感受到一个打不死的小强的正面积极形象，我认为这就是人性中最光辉的一面，值得我们每个现实中的人学习。

成语独一无二：没有相同的或没有可以相比的。如：宋·延寿辑《宗镜录》卷三十一：“独一无二，即真解脱。”又如：赢了钱，便大把的赏人；输了钱，无论上千上万，从不兴皱眉头：真要算得独一无二的好赌品了。——清·李宝嘉《官场现形记》第二十一回

成语理所当然：当然：应当如此。按道理应当这样。如：隋·王通《文中子·魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”又如：善者福而恶者祸，理所当然。——明·赵弼《续东窗事犯传》

实践论读后感论文_1300字

1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。实践具有时间性、地点性、局部性、偶然性、层次性和主观性。上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。实践要注意总结。总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。

不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。就好像我们的大学生活一样注重实践，我们要趁在大学期间多积累社会经验，为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际，把我们学的知识与实际有效的联系起来，尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势，以便我们可以更早地与社会接轨。

成语教条主义：不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。如：毛泽东《矛盾论》：“我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事物的特殊的本质。”又如：章诒和《往事并不如烟·两片落叶，偶尔吹在一起》：“那样的话，我们的盟就要变成教条主义者。”

成语生死关头：指极其紧要的契机或时刻。如：明·高攀龙《讲义·仁远乎哉章》：“此一转念，是生死关头，千圣都从此做成。”又如：现在是总罢工的生死关头，没有时间让你去从容整理！ ——茅盾《子夜》十五

《爱你就像爱生命》读后感_1300字

文/陈

从前便曾觉得，世间情话虽这样多，但打心底里中意的，还是这一句——我把我整个灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病，它真讨厌，只有一点好，爱你。

爱情是一件太玄妙的事情，大抵无论是从理性的剖析，还是从感性的创造，都拥有着无限的角度去体会。

也曾思考过，到底怎样的状态，才算是爱的产生与表现。是但见这一人，便念及这一生，还是平淡岁月过，柴米酱醋茶。

人太愿意给爱慕寻找理由，毕竟这虚无岁月里，动心已然不易，更怕错误付之。但爱大约真是让人不由己的，不曾忘记过的眼神，深刻于脑海的背影，又或那曾被提起的只字片言，都成了不曾报备的捕捉与定格。

可又心觉，爱与情却也是有所不同的。如果说，爱是绵绵细雨下不慎深埋的种子，却于无意间萌芽，那么情大概便是化作春泥的落红，终是给予了滋养。如果是多巴胺催生了爱意，那么相处之道大约便培育着情分。虽然并非觉得心动往往总是来自未知与期待，但确是偏颇地觉得，人在不断了解的过程中，便是一个不断远离爱的过程。而彼此的信念，对于美的感言，甚至对于双方关系的定义，便促成了情分或是否能够维持下去的激情。于我而言，爱，是不需要理由的，它是克制，或许也是关于善的一切，但它太难长久持存，而情意则是缓慢生长的，也是对欲望的打磨，和自我的寻找，是一个长久的过程。这大概也是爱情既伟大又自私的缘由吧。

而关于爱情到底是一个失去自我的过程，还是寻找自我的过程，我很认同李银河给出的答案：人生最高层次的需求就是自我实现，爱情当然是找到了自我，实现了自我，是为自己的灵魂找到了一个伴侣，如果你找到了一个人，但为了和他相处，必须改变自我、压抑自我，或者委屈自我，那肯定不是爱情。就我自己而言，我也深觉，其实爱情也是一种不断更新认知，不断重塑自我的过程。被改变或者说被融合的，大多数其实还是习惯与概念，所以磨合的东西，大多来自于相处。而灵魂的碰撞，因为太难遇到，所以如此珍贵。甚至让人怀疑它们未必存在于这个世界上。而无疑，王小波和李银河是幸运的。

我们周身总是会环绕着某种孤独，但孤独却并不等同于缺失。所以，也会觉得，爱情是人生里顶重要的事，但相爱并不是人生里必须存在的事。想到相爱，可能人们一瞬间便会想到，一个爱你的人是代表着理解、关心和包容的，但也因此会产生某种误区，比如一个人若给予了理解与关爱，便是值得去相爱的。相爱太难，不是单纯理性上的条件符合便能够被轻易计算。也许关于王小波与李银河的爱情里，最让我动容的便是，他们都有各自独立的世界，甚至是不被外人所近的，但在遇见彼此后，逃离了人群所赋予的概念和规则，两个独立的世界慢慢融合，成了全新的统一的灵魂。但依然是如此与众不同的骄傲的灵魂。他们，是彼此的同类，也成了彼此的另一种血脉。

我第一次读感念的最多的，是思想的前卫和字里行间中“泄露”出的爱意。如今读起时，心下感慨最多的事却是，能够将爱情变成日子里最纯粹的事物，着实不易。婚姻和爱情并不是难事，难的也许是人在岁月里，太难守住相爱，守住最初的心。愿每个人都能遇见那一人，爱你如生命。

成语字里行间：指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。如：南朝梁·简文帝《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里。”又如：老弟上的条陈，第一要不拘成格，字里行间，略带些古文气息，方能中肯。——清·无名氏《官场维新记》第二回

成语只字片言：指零星的文字和很短的话。形容提到的很少。如：五代·王定保《唐摭言·怨怒戆直附》：“只字片言，曾蒙激赏；连谗被谤，备与辨明；察于危难之情，知在明教之地。”