高一读后感精选作文1200字

文章包括大橹的故事读后感（1177字）、西厢记读后感（1211字）、百年思索读后感（1173字）、一只特立独行的猪（1182字）、《爱的教育》读后感（1229字）、《穆斯林的葬礼》读后感（1220字）等1200字左右的高一读后感精选作文6篇，供您参阅。

大橹的故事读后感_1200字

《大橹的故事》作为土生土长的东港文化作品，其中浓郁的海洋风格是东港人再熟悉不过的了，而对外地人来说，这就是东港的地方特色。曾经在中国名噪一时的文学作品，不应该被信息量日益增大的现实社会所埋没，我们应该珍视这部作品，挖掘这部作品的社会文化价值，让它作为东港市本地的爱国主义新教材，让孩子们都能读到这部作品，扩大其本土文化影响力。

随着时间推移，《大橹的故事》淡出了人们的视野，这对于东港域外的人来说是平常的，但对于东港，这种忘却是一种文化遗失。因为它所创造的文学高度和文化影响力，正是时下东港文学创造者努力的方向，是东港城市文化建设的新的着力点，它的文化存量值得我们去挖掘、去打造，去延展。

发源于东港、成名于东港、起步于东港，《大橹的故事》是东港市的文化瑰宝，是东港市城市文化的重要的名片，也是东港一个最闪亮的“文化符号”，更重要的是它充分地展现出了海之子的性格、东港人的精神。可以说，“东港精神”孕育其中。这是一个大课题。

以“天辽地宁、爱国奉献、诚信务实、创新争先”为表述的新时期“辽宁精神”于去年10月30日正式确定。省委办公厅、省政府办公厅专门印发通知，对学习宣传践行新时期“辽宁精神”提出明确要求。“辽宁精神”的确定，是辽宁振兴发展进程中的一件大事，它承载着全省广大干部群众对建设新辽宁、再创老工业基地辉煌的热切期盼和满怀激情。

“辽宁精神”的提炼形成过程是充分发动群众、广泛听取意见的过程，也是在全省范围内进行省情教育的过程。这一过程历时之长、群众参与之广、学术论证之深、各方面关注度之高，都是不可多得的。学习宣传践行新时期“辽宁精神”，必将激发全省人民爱家乡、建辽宁的极大热情，为加快辽宁老工业基地全面振兴，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，提供强大精神动力。

同样，作为丹东城市风尚的生动表述——“能帮就帮、能让就让、该管就管”短短12个字也凝聚了全市人民的智慧、热情和精神，彰显了丹东人民危难时刻有大爱、社会生活有大德、面对丑恶有大勇的精神风貌。这12个字言简意赅，朗朗上口，易于在群众中传播，被群众接受。丹东城市风尚的提出，为群众精神生活输送了鲜明的方向助力，丰富了“大气秀美新丹东”的城市文化内涵和精神内核。

东港市委书记刘胜军同志在去年接受丹东日报社东港新闻中心记者采访时，提出了叫响“激情北黄海、魅力新东港”的城市品牌。所以，东港应该借助这样一个契机，调动全市人民的智慧和热情，聚全民之力提炼、总结出具有深刻现实意义和长远意义的“东港精神”，这项工作既是对撤县设市20年来东港人民团结奋斗、勇于创造的厚重历史文化和辉煌发展历程的高度凝练，更是对东港人民共有精神气质与价值追求的高度升华，能够体现东港气概、东港风格、东港特色，也必将成为全市人民建设文明、幸福、魅力新东港这一美好愿望和不懈追求的精神动力。

成语言简意赅：言简意赅[yán jiǎn yì gāi]，意指赅，兼备。“言简意赅”指言辞简单而意思完备。语本宋·张载《张子全书·卷六·义理》。[源]宋·张载《张子全书·卷六·义理》人之迷经者，盖己所守未明，故常为语言可以移动。己守既定，虽孔孟之言有纷错，亦不须思而改之，复锄去其繁，使词简而意备。[典故]“言简意赅”原作“词简意备”，见於宋·张载《张子全书·卷六·义理》。张载，宋代著名的理学家，服膺《易》、《礼》、《中庸》、孔孟之学，世称横渠先生。《张子全书》是集结其所有著作的总称。其〈义理〉一篇中说明：人只要清楚明白心中所要坚守的正道，就不会被典籍载记所迷惑，即使孔孟的言论有纷杂错乱的地方，也可以很清楚的掌握其意旨，不必经过太多思索就能改动纷错的言辞，并删除冗杂的文字，使得文辞变得简洁扼要而意思却很完备。後来“言简意赅”这句成语，就从原文中的“词简意备”演变而出，用来形容言辞简单而意思完备。

成语不可多得：形容非常稀少，很难得到（多指人才或稀有物品）。如：汉·王充《论衡·超奇篇》：“譬珠玉不可多得，以其珍也。”又如：盖北宋以睢漆擅名，今已不可多得。——明·沈德符《万历野获编·时玩》

西厢记读后感_1200字

《西厢记》的情节如今看来不过才子佳人，终成眷属。若非王实甫文才出众，人物刻画细腻入微，跃然纸上，此类题材极易沦为浓词艳曲，附庸风雅之流。中国人的情感历来含蓄隐忍，决不可能如希腊艺术中“我欲火中烧，如痴如狂”那般纵情恣意。在正统儒家思想一统天下的时代，一曲西厢唱醒了多少对真挚爱情的强烈渴望。提及《西厢记》，必不可不提《莺莺传》。一个团圆美满，一个始乱终弃。虽则人人希望“有情人终成眷属”，但毕竟《莺莺传》的结局更趋于真实。

《西厢记》的大团圆是中国文人永远的才子佳人梦，它存在于童年时代泛黄的小人书里，在爷爷随口哼唱的古戏里，在敲锣打鼓，纷纷嚷嚷的闹剧里，却偏偏不在多情才子的薄情浅意里。张生是否为元稹，莺莺是否为其“曾经沧海难为水”的有情人，我自无暇追问。只是中国文人惯以多情自居，在爱情面前信誓旦旦，激情荡漾，而最终在世俗盛名之下大多不过是当年的风流韵事化做如今的浅斟低唱。想那“情切切，意绵绵”，想那“别后相思隔烟水”，想那高楼红袖，碧玉红笺，都果然如过眼云烟，浮华似梦。

而我总以为，只要曾经有情，不论多久多远，总能在记忆中存留一抹，或深或浅，或不甘或释然，或念念不忘，或故作烟消云散，某时某地恍惚追忆，只能如人饮水，冷暖自知而已。《莺莺传》中张生一句“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，将可怜的爱情贬为淫邪妖魔。而莺莺一纸断肠书哭尽多少绝别之痛“自去秋已来，常忽忽如有所失，于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。乃至梦寝之间，亦多感咽……临纸呜咽，情不能申。千万珍重！珍重千万！”人生难得真性情，情切至此，痛断前缘也要清清楚楚，两不相欠。

转念思之，多情薄意自然不能完全责备才子文人。中国传统观念中男儿志在四方，心怀天下。儿女情长不过是人生一时的华筵。女人只是古代文人墨客失意之时的寄托，爱情并非两个平等个体生命的互补，而是人生一时之需。

于是，杜牧自然可以青楼薄幸，元稹自可遗忘当年深情。课上老先生提及古今中外文人情事，众人莫不失笑，心里却是莫名的悲凉。世人除少数大善大恶者外，谁比谁又能善良多少，卑劣多少？又有几个人可以如沈从文那样骄傲地说“我这一生中，行过许多路，走过许多桥，看过许多云，喝过许多酒，却只爱过一个正当最好年龄的人”？

世事多变故，芸芸众生又惧怕孤苦，有人用名利填满生活，花花世界，游走一场便已洋洋自得。而有人必要心有所求，爱其所爱才能感觉幸福。望遍红尘，人人都可怜地追寻着，努力着，只是所要之物不同而已。我所理解的爱情应该是两个独立的个体，彼此明了对方所有的缺点和不完美，却就是那样无法分离，心里的包容和呵护是给属于自己生命的一个人。简简单单，嬉笑怒骂，朝朝暮暮，油盐酱醋。“早晨醒来，亲吻枕边爱人的脸。推开窗户，看到树叶上闪烁的阳光。这是生，再无其他”。在这个纷乱肮脏的世界里，有一个你爱的人，为他（她）甘心历尽所有生计之苦，就这样晃晃悠悠，一起变老。

成语过眼云烟：从眼前飘过的云烟。原比喻身外之物，不必重视。后比喻很快就消失的事物。如：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。”又如：尽道是用不尽的金银，享不完的福禄了，谁知过眼云烟，容易消歇。——明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷十九

成语冷暖自知：水的冷暖，只有饮者自己知道。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。如：唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。”又如：今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某人师也。——宋·释道原《景德传灯录》卷四

百年思索读后感_1200字

直到最近看见龙女士的一本新作《百年思索》（南海出版公司出版），才知道龙女士关心的范围不仅仅局限于中国一域，因留学美国，侨居欧洲的背景，龙先生对西方的历史、文化都比较熟悉。在这种广阔视野的基础上，龙先生关心的乃是整个世界、整个人类的文化与思想。其气象之大，真可以用汉代人所说的“包括宇宙”四个字来形容。

龙应台女士有一个基本的理念，即凡是存在的，必然有其合理性。她在《对公共厕所的研究》一文中谈到，当他们一行在西安上厕所时，发现厕所非但没有门，而且坑与坑之间只有一堵矮墙。其他人在乱哄哄一阵玩笑之后，很快就把这件事给遗忘了。可是龙女士并不，她说：“对我这个喜欢对文化现象胡思乱想的人却没有过去；在笑话里层一定有一个文化的合理解释，一定有的。”正因为这种理念，龙应台女士才会对小到西安的厕所，大至科索沃战争、德国知识分子的心灵流亡等问题，一一加以精细的研究，给予逻辑谨严、合乎情理的剖析。

龙先生在撰写此书的时候，心灵是沉重的。孔子说写《周易》的人，“其有忧患者乎？”龙先女士写这部《百年思索》也是充满着忧患意识的，这种忧患并不是高高在上，满纸空言的爱国爱人民，而是落实在具体生活中的。龙先生是作家，她以作家对生活独特的感悟体会，来剖析社会状态和文化前景。比如龙女士在杂乱吵闹的以色列接触到了许多热情可爱的人们，而在瑞士美丽安静的环境里，却住着冰冷的人们。龙女士不禁发问：“可爱的人与可爱的环境，竟是不可兼得的吗？”她对甲午战争中的报道，抗战时苏州的顺民以及外国人称中国人的为Natives（土着）等都很敏感。她说这一切“可以原谅，不可以遗忘窗”

龙女士的心灵又是激越的。她热烈地呼唤文化多元的到来以及人与人之间的尊重。他在台湾大学法学院演讲时高唱政治人物应该拥有自己的人文素养。“一个会写诗、懂古典音乐、有哲学博士学位的人，不见得不会妄自尊大、草菅人命。但是一个真正认识人文价值而真诚恻怛的人，也就是一个真正有人文素养的人，我相信，他不会违背以人为本的终极关怀。”正因为如此，龙应台女士才要大声疾呼，呼唤一个以人为本的人文世界的到来。

龙应台先生还积极地提倡“一切价值的重估”。当代的世界，经济日趋一体，而文化多元、观念多元、价值多元。正是在这个前提下，我们才有对中国传统文化以及西方各种文化的纷杂观念、纷杂价值进行“重估”的必要。只有“重估”，才能真正确立当代的价值，当代的理念与精神。但龙女士自己也清楚地意识到：“重估价值是多么艰难的任务，必须是一个成熟的社会，或者说，社会里头的人有能力思索，有能力做成熟的价值判断，才有可能担负这个任务。”“重估价值”的道路坎坷艰辛而又漫长，令人欣幸的是，龙应台女士本人正毅然地担负起这个重任。她将在这条荆棘之路上永远地跋涉和探索下去，保持着一颗年轻跳跃火热的心，去拥抱人文世界的美好未来。

成语胡思乱想：胡思乱想[hú sī luàn xiǎng]，意指谓不切实际地妄想。◎语出《朱子语类·卷一二·学六·持守》。[源]《朱子语类·卷一二·学六·持守》学者为学，未问真知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，则久久自於物欲上轻，於义理上重。须是教义理心重於物欲，如秤令有低昂，即见得义理自端的，自有欲罢不能之意，其於物欲，自无暇及之矣。苟操舍存亡之间无所主宰，纵说得，亦何益！《朱子语类·卷一一三·朱子十·训门人一》安卿问：“前日先生与廖子晦书云：『道不是有一个物事闪闪烁烁在那里。』固是如此。但所谓『操则存，舍则忘』，毕竟也须有个物事。”曰：“操存只是教你收敛，教那心莫胡思乱想，几曾捉定有一个物事在里！”[典故]“胡思乱想”就是胡乱思想，指不切实际地妄想。此语在《朱子语类》多见。朱熹是宋代著名的理学家，学说以居敬穷理为主。在《朱子语类·卷一二·学六·持守》中，他主张研究学问前要先收敛心神，使心力集中。如果将心力归总汇聚到义理上，专心一志，就不会“胡思乱想”，时间一久，自然会降低对物质的欲望，将心力着重在义理上。另外在《朱子语类·卷一一三·朱子十·训门人一》中也用到“胡思乱想”。此段记载了朱熹回答陈淳（安卿）：“所谓操存，只是教你如何汇聚心力，不胡思乱想，并不是教你在心里固执着某种东西。”这两处的“胡思乱想”都是指不切实际地妄想。

成语专心一志：形容一心一意，集中精力。如：《荀子·性恶》：“今使途之人服术为学，专心一志，思索熟察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。”又如：教室里，同学们正在专心一志地学习。

一只特立独行的猪_1200字

叶金喆

虽然我也并不太了解猪的喜好，但是我觉得还是应该对这篇看似清晰易懂实际蕴含深意的文章进行一个小的探究，以用来体会其中的绝妙之处。

一只猪，其实也没什么特别之处，到头来还不是死在那把杀猪刀下。而且猪从来都是“笨”的化名，在人类看来猪就是毫无存在感切没有风度的牲畜。所以在所有人的眼中，猪，这种整天除了吃喝便是躺觉的生物，除了被别人宰割再无半点用处。在人类的认知中自己是远超于它的，可是他们几何会想到，自认为高智商的自己却与口中的“低能儿”相似，甚至相同。

猪的生活很迂腐也很无聊，这在哪里消遣生活，趴在哪里等待死亡：天天浑浑噩噩的生活，上午吃饭、睡觉，中午吃饭睡觉，晚上吃饭睡觉。只为了长得更加丰富，没有任何自己的想法与决定。只是在人类这个“强者”的强迫下做着自己完全没主张要完成这种事。

而人呢？整天的努力与奋斗只是为了自由的生活，无论结果如何，过程都是最重要的。人的一天基本上就是早晨惶然的从睡梦中惊醒，然后发狂似的洗漱，然后一杯热牛奶与面包就猛奔出门；中午朦胧的结束工作，接着一杯咖啡与盒饭扭头勤恳工作；晚上欣然的仰坐在沙发上，顺手一杯奶茶与零食享受片刻。就这样一有一天的过着。而猪也是一样，只是它奋斗的目标是“长肉”。

可是对于这种生活，除了接受，猪似乎没有别的出路。但是追求自由同样也是猪的本性，它总要体现出来的。在一般的印象中，猪应该是属于温顺的动物，然而即使这种没有抵抗性的动物，在外面的环境无比恶劣的时候，依然会有一种特立独行的异类，以自己的方式来证明，追求自由的精神永远不会泯灭。在作者笔下，这只猪因为摆脱了猪的普遍命运，具有自然，野性的特征，成为反抗压制、追求自由的象征。用这样的精神去和人类做对比，看出的只有一系列的不如，我们不过是在欺辱一个纯洁而憨厚的灵魂罢了，对于我们这个“世界霸主”而言，这种善良是它们的活该，被欺负也是活该，但我只想问一句：“难道善良也是错吗？那人类，你还有什么情可言，还有什么‘高等’的地方。”

文章以文革为蕴意，展示了大多数人和大多数猪一样，生活在处于被安排的境地中，对于这种安排和处置他们只能听命，但这不仅是文革，也是任何时期都普遍存在的生活“常态”；而且也存在对于这种“常态”生活的坚韧反抗，这只特立独行的猪就是以它的行为嘲笑并摆脱了人类的愚钝思想。再次对比之下，文中的我在猪被围剿时，却只能因为“不敢对抗领导”而处于“内心的矛盾”之中，可以看出人的反抗意志多么无力而猪却胜人一筹。

其实整篇文章都在把猪与人进行深层的探索，在浅层之中又体现了人类的懦弱无能，在强威之下也只能与猪一样，精神上被奴役被征服。所以人要么别人改变你的生活，要么被生活控制，剩下那唯一的一种选择就是——反抗，去剥夺会自己人生的自由。但又有谁敢去选择那最后的选择呢？只有那只作者幻想中的特立独行的猪罢了。

成语浑浑噩噩：浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。如：汉·扬雄《法言·问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。”又如：他自己在十六七岁时浑浑噩噩的，所以觉得十六岁的女孩子便那么练达人情世故，不是“寿相”。——茅盾《一个女性》

成语人情世故：为人处世的道理。如：宋·文天祥《送僧了敬序》：“姑与之委曲于人情世故之内。”明·冯梦龙《醒世恒言》第二十一卷：“可惜你满腹文章，看不出人情世故。”又如：我说你到底没有经练，所以这些人情世故一点也不懂。——清·吴研人《二十年目睹之怪现状》第十四回

《爱的教育》读后感_1200字

“教育没有了情爱，就成了无水的池”。这句话出自《爱的教育》，作者是意大利的亚米契斯，译者是开明书店的创始人夏丏尊先生，为其制作插图和封面的是丰子恺先生。与其把这本书当做儿童读物，不如当做对教育事业的一个脚注。该书以一个意大利小男孩对学校生活的点滴记录为主线，直接和间接地写出情感与关爱在童年岁月里不可磨灭的正能量。同时，作者把师生之爱、父子之爱、同学之爱以及对祖国的爱都写得感人至深。

学生毕业的时候，书中的老师对学生说“你到了能解难题、做长文章的时候，仍肯爱你以前的女先生吗？”而学生主人公则这样想：“她一向像母亲样地爱待我。这样的好先生，叫我怎么能忘记啊！”无须摘抄过多，读者已经可以自行脑补那清晰而温情的一幕。

近期曝出的温岭幼儿园老师虐童事件、广州幼儿园虐童事件、违规校车事件……极大地震撼了社会各阶层。央视为此连续四次报道追问：这些老师缺乏的仅仅是师德么？不止是师德，他们更缺乏的应该是爱吧，那种对孩子们发自肺腑的爱。反观书中身兼父亲和教师双重身份的老安利柯，他是一个充满爱心和耐心的长者，对教育的意义和目的有深刻的理解。他常常采取一种设身处地的教育方式，让安利柯从日常生活点滴中体验到生活以外的愈多宝贵知识和人情，及时纠正安利柯错误的思想倾向，是安利柯健康成长过程中不可缺的重要角色。我觉得，这就是爱的体现。

看看中国当下的教育，师生之间的交流互动多数流于形式，教师多偏爱于听话或者成绩好的学生。不是有这么一个笑话么，老师有两个学生，一个被老师喜欢一个被老师讨厌，两个学生都在自习时睡着了。老师看着自己喜欢的学生说：“多用功的孩子啊，睡着了也不忘读书！”再看看自己讨厌的学生说：“多疲懒的孩子啊，读书的时候竟然睡觉！”虽然只是个笑话，却也反应出教育中存在关爱差异的事实。而书中老师是怎么对待跳上桌子捣蛋的学生呢？当这个学生来到老师身边瑟瑟发抖乞求原谅时，老师亲着他的额头说：“快回去，好孩子！”公平，难道不是爱的一种么？

我们经常说“再苦不能苦孩子”，可事实上孩子们很苦。每当看到孩子们稚嫩的肩膀背着超大的书包，不由为他们的童年暗暗担忧；每当看到各种兴趣班、特长班报名处攒动的人头，不由为孩子的处境感到难过。有时孩子的成绩和特长，纯粹成了家长炫耀和攀比的工具。这，合理吗？我们经常说“再穷不能穷教育”，可每年的“映山红”活动中，都能看到贫困地区那窘迫的教育现状。那些在危房里读书的孩子，那些在坑洼不平的操场上嬉戏的孩子，那些就着咸菜吞咽着白米饭的孩子……是的，我们有了“免费午餐”活动，我们还向遥远的大巴山区孩子们捐助了猪肉，我们看到了希望，但我们希望有更多的人伸出手来，加入到“教育的爱”中。

“教育没有了情爱，就成了无水的池”，老师要对孩子有爱，孩子才能更好地学习知识；家长要对孩子有爱，孩子才能学会做一个好人；社会要对孩子有爱，孩子才会具有反哺社会、关爱他人的责任感。来吧，放开你的胸怀吧，朋友，让你的池子也注满水吧！

成语设身处地：设身处地[shè shēn chǔ dì]，意指假想自己处在他人地位或情况中。语本宋·朱熹《四书章句集注·中庸章句·第二〇章》。[源]宋·朱熹《四书章句集注·中庸章句·第二〇章》《礼记·中庸》：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来巨工也，柔远人也，怀诸侯也。” 朱熹·集注：“体，谓设以身处其地而察其心也。[典故]在《礼记》的〈中庸〉篇中有一章是鲁哀公向孔子问政的记载，其中有一段孔子的答语是：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这整段的意思是说：“凡是治理天下国家有九种经常不变的纲领，那就是：修养己身，尊重贤人，爱护亲人，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕百工，安抚远人，怀柔诸侯。”宋朝朱熹替“体群臣”的“体”所作的注解是：“设以身处其地而察其心也。”意思就是：设想自己处在他人的地位或情况中，来明察他们的内心。後来“设身处地”这个成语就从这里演变而出，用来指假想自己处在他人地位或情况中。

成语爱民如子：旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。如：《礼记·中庸》：“子，庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》：“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。”又如：一路地方官员馈送礼物，岳爷始终不受……只是吩咐他们学好做官，须要爱民如子，无负朝廷。——清·钱彩《说岳全传》第四八回

《穆斯林的葬礼》读后感_1200字

很早就听说过这本书，但一直很遗憾没有真正认真拜读过，这次偶然的机会，终于使我幸的一睹其风采。

昨天，一拿到书，就迫不及待的啃起来。书的序言是由伟大的冰心女士题词的。开开始阅读此书的时候，使我大为惑解：作者选用的是一直极为特殊的写作手法。比如说；作者在彼章写当今，而后一章又开始着重写过去。就如此的一环扣一环的。这样的一种构思方式首先引起了我的强烈兴趣，使我开始对小说写作的一些结构、布局方式产生了浓厚的学习兴趣。伴随着对这本书的强烈的感知欲望，使我放下了手头上正在忙的工作。于是，抽出两天下午的时间，匆匆的赶完了。

首先，我被书中美丽的言语和措辞深深的吸引了，不管是对于景物的描写，还是对于环境的衬托，作者运用的词语都那么的恰到好处，让人忍不住拍案叫绝。再有，作者虔诚的宗教情节也深深的感染着我。在这之前，虽然自己对于伊斯兰教也有过一知半解，却从来没有了解有关穆斯林的那种深深的宗教情节，以及更多的有关宗教本身的内容。因此，从这方面来讲，我觉得自己又学到了不少知识，增长了见识。

第三，最令我震撼心灵的是新月与楚雁潮的爱情。从一开始的师生情深，发展到最后的心灵盟友，乃至灵魂密友，在阅读他们两人的言语和对白的同时，我内心深处也被一种深深的，同时又极为强大的情感震撼着。我不能不承认，我被这种高尚的爱吸引了，完全融入到了故事情节中，随着主人公的心情也不禁的随之变化。说实话，我很羡慕，甚至向往他们两人之间的那种相儒以沫，这样的爱情神话或许也只能发生在小说或者电视剧中吧！但不管怎样，它给人勇气和信心去追求自己内心中的爱情。即使现实生活中不会拥有如此美丽的巧合，但至少让人生多一些希望吧！

第四，楚老师与新月之间那种对文学，对翻译事业的热忱也正是我深深向往的。基于对文学和英语的共同爱好，这也是我一直梦寐以求的目标和理想。是不过，与他们相比，我自渐形秽。相比之下，自己的水平是多么低微啊！文学知识的无知，英语水平的局限，都使我一次次的看到了自己的不足和缺陷。北大啊，北大，你的确是人才汇集的宝地啊，你将会是我一生执着的追求！那么美的拜伦的诗，那么经典的沙翁的台词，足可见作者文学素养之不一般！漫步于文学的殿堂里，我还有太多需要追求的东西，古代之浩瀚的文学宝库的确值得我用一生去探索和挖掘，但愿我可以用一颗不断汲取的心在文学的道路上步步攀登！

第五，对于人生的悲哀和对于命运的不可预知，也使我产生了深深的惆怅。整本书中，看到最后，充满了对于人生痛苦和烦恼的无奈，同时也预示着命运的残酷和渺茫。尽管每一个人心中都未曾放弃过对于爱，对于美好，善良等的追求，但最终却无法逃脱命运的束缚。任凭人的力量，人的信念一再的抗争，最后也无法抗衡命运的安排。唯一值得我们庆幸的是，这些苦难的人们，心中还有一个真主安拉，这至少为活着或死去的人都提供了不小的安慰。真主安拉真的存在吗？不管事实如何，人生在世，心中拥有一丝信仰和追求未免是一件坏事！

成语迫不及待：迫不及待[pò bù jí dài]，意指情况急迫，不能再等。语或出明·王夫之《读通监论·卷二四·唐德宗》。後亦用“迫不及待”形容心情急切，不愿等待。[源] 明·王夫之《读通监论·卷二四·唐德宗》德宗不许李惟岳之嗣位而乱起。延及数年，身几危，国几亡，天下鼎沸，是岂可谓德宗之宜听其嗣？使假我之爵位，据我之土地甲兵，以抗我哉？而不许之，则又兵连祸结而不解。论者至此，而议已穷，谓不先其本，而急图其末是已。顾处此迫不及待之势，许不许两言而判。徒追咎於既往，而无以应仓卒，是亦尘羹土饭之言耳。[典故]“迫不及待”是指情况相当紧急，不能再等待，可能出自明代文人王夫之的《读通监论》。《读通监论》是王夫之读了《资治通监》这本书所写的心得，其中第二十四卷里是抒发对唐德宗这段历史的感想。《资治通监》里记载，唐朝由於在各处边境设立节度使，让他们领兵镇边，导致各节度使独揽区域里的军政大权，雄霸一方，与中央对抗，至中叶以後渐成祸患。唐德宗时，成德节度使李宝臣过世，他的儿子李惟岳想要继承父亲的职位。因德宗想削弱节度使的势力，便不答应。有大臣向他上谏说：“李惟岳现已掌握父亲的势力了，如果不正式任命他接任，必定会作乱。”德宗听了说：“这些叛贼原来根本没有本钱作乱，都是假我的名号，占我的土地，聚众为害。如果一直照着他们的意思，将来不是会更乱吗？李惟岳是一定会作乱的，任不任命都一样。”仍然坚持不允许。後来李惟岳果真集结魏博节度使田悦、淄青节度使李正己、山南东道节度使梁崇义等起兵叛乱。虽然不久後，这场乱事就被其他节度使平定，但之後又有不少节度使叛乱，使得国家好几年兵连祸结，动荡不安。王夫之认为一般人在看这段历史时，都认为德宗这种作法没有解决问题的根源，但他却觉得并无不妥。允许李惟岳嗣位或不允许，只是两句不同的话而已，评论者只归咎德宗之不许，却没办法提应急的好法子，也只是饭後无稽之谈罢了。王夫之在书中用“迫不及待”形容当时藩镇势力已经相当庞大，不容等待从根本去解决的情形。後来“迫不及待”可能就是出自此处，用来形容情况急迫，不能再等。用於人则是形容心情急切，不愿等待。如：《孽海花·第二七回》：“战局日危，迟留一日，即多一日损失，中堂也迫不及待，已定明日请训後，即便启行。”

成语一知半解：知道得不全面，理解得也不透彻。如：宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”又如：我也只得一知半解，不懂什么。——清·颐琐《黄绣球》第八回