高二读书笔记作文8篇1100字

文章包含拾起被遗忘的感动—读龙应台《目送》有感（1070字）、工作重在落实读后感（1058字）、教师成长密码读后感（1099字）、关于建军节的作文：《建军大业》观后感优秀作文（1151字）、《论语》有感（1062字）、太阳每天都是新的—读《老人与海》有感（1089字）、中国文学简史读后感（1102字）、《雾都孤儿》读后感（1115字）等1100字左右的高二读书笔记作文8篇，供您参阅。

拾起被遗忘的感动—读龙应台《目送》有感_1100字

曾经，母亲牵着我们肉嘟嘟的小手蹒跚地学步；风雨中父亲用宽厚的肩膀扛起我们的身体；月夜下兄妹哼唱着“一闪一闪亮晶晶……”时间在流逝，物是人非，恐怕只是足下这片土地依旧没有变。在这多雨的季节，伴着漫天飞舞的雨丝和轻音乐缓缓的节奏，我又一次翻开了龙应台先生的《目送》再一次解读她对父亲的逝世、母亲的苍老、儿子的单飞、兄弟的携手、朋友的关怀等一系列感情处理，再一次体验她涓涓细流般的文字，用最朴实的文字引起共鸣。读第一篇《目送》便陷入深深的思考中，目送儿子一次次的背影，望着车子开走后空旷的街，身为母亲的她心里该有多少说不出的酸楚。作为女儿，龙应台也一次次目送父亲的背影渐行渐远，直到有一天，目送父亲在殡仪馆熊熊炉火里消逝。所以她说：“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”不喜欢离别，更不用说目送，无论是送与被送。总觉得亲友离别很难过，送别的形式更让人伤感。我害怕在我的一个转身会看到落泪的双眸，而龙应台让我对目送有了更深刻的理解。安德烈的心理，龙应台有过，她的父亲有过，你有过，你的父母有过，你以后的孩子也会有。“我一直在等候，等候他消失前的回头一瞥。但是他没有，一次都没有。”读到这，感觉心被刺痛。我们这一代，不也像安德烈一样忽视父母的深情，一次次地伤了他们的心。“即使同车，他戴上耳机……只一个人听音乐”父母含辛茹苦养育的孩子长大后对自己竟是这样的冷漠和排斥！从文字来看，龙应台的母亲曾是一个爱美、活泼开朗的女人，即使年老也抵挡不住一颗爱美的心，她说的也对：“女人，就是要漂亮。”然而岁月对她没有任何优待，她也像其他老人一样逐渐忘记了很多事，丢掉了弥足珍贵的回忆，包括女儿。老挝的孩子、孟买的铁轨、金门的地雷，如果说这个世界很大，我们无法全心疼爱，那么在那一刹那，当我们想起那站在沙石上凝望的大眼睛，那尸体上干净雪白的布，那随时可能爆开的炸弹，我们是否也会有那样一丝的颤抖。在这本书中，我看到了一颗悲天悯人的心。龙应台对生活的理解颇有哲理，这是一个热爱生活的人才能体会得到的。她的文字，会让很多人在心里发出一个共鸣的震颤。书中有很多想表达的东西你我都能写出来，但是像龙应台那样的表达方式和思维角度是任何人无法触及的。合上书，闭上眼睛，任雨丝飞舞，我的心也波动。感谢龙应台的这部散文，让我读懂了父母内心的凄凉与无奈。这则关于光阴的故事落下帷幕，唯有珍惜才不枉父母对我的一次次目送……

成语悲天悯人：悲天悯人[bēi tiān mǐn rén]，意指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。语本唐·韩愈〈争臣论〉。[源]唐·韩愈〈争臣论〉（据《全唐文·卷五五七·韩愈》引）自古圣人贤士皆非有求於闻用也，闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而後已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔，彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也，耳目之於身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然後身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役於贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？[典故]唐德宗时，有个叫阳城的人担任谏议大夫，主司规谏天子的职务。他学问很好，饱读诗书，却不常发言。当时与他同朝为官的韩愈看不过去，认为以他的学识，应该多给予皇帝意见，作好谏官的职务。於是写了〈争臣论〉这篇文章，讥讽阳城没有尽到职责。阳城当时看了并不以为意，但後来大臣裴延龄诬陷忠良，陆贽等人遭到罢黜。阳城便上疏指责裴延龄，论述他的罪状，替陆贽等人申诉，并极力阻止德宗任命裴延龄为相。由此看来，韩愈的这篇文章应当发挥了功效。〈争臣论〉整篇文章采设问法，假设有人问关於阳城的问题，韩愈再一一解答，表述自己对阳城的看法。阳城和一般官员不同，他高中进士後，反而隐居在中条山，不出来作官。很多人仰慕他的学问与情操，前来从他求学，後来才被德宗召为谏议大夫。韩愈就在文章中假设有人问：“阳城不是自愿要作官的，他不发言也是谨守本分，何必这麽苛责他？”韩愈回答：“自古以来，圣贤之人都不是为了获取名利与权势而作官，而是忧虑时局的动荡，哀怜百姓的疾苦。学得了治世之道，不肯独善其身，总想利用所学，对国家人民有所贡献。如果阳城是个贤人的话，就应该知道现在时势的困顿，为百姓所受的苦难而哀伤，然後尽自己所能去完成改善时局的职责，怎麽可以只顾过自己的安逸生活呢？”後来，文中的“畏天命而悲人穷”演变成“悲天悯人”这句成语，指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。

成语席不暇暖：席：坐席；暇：空闲。连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。如：《淮南子·修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”唐·韩愈《争臣论》：“孔席不暇暖，而墨突不得黔。”又如：真是忙得席不暇暖，人仰马翻。——清·李宝嘉《官场现形记》第五十一回

工作重在落实读后感_1100字

在我看来，全书从问题、方法、责任、方向、效率、细节、结果、制度八个方面阐述了落实对工作的重要性，同时对员工如何抓落实做了详细的指导。指出了本书的作者的观点，“结果导向赢在执行，执行重在到位。解决问题才是关键，关键在于落实。’

全书的关键有两点：第一是制度的建立。第二是制度的执行。没有规矩，不成方圆。落实是解决问题的“生命线”，没有把想法变成现实的决心和能力，所有的问题都无法得到解决。而解决问题要以落实为基础，抓住问题的症结所在，对症下药，以便真正抓好落实，这才是解决问题的正确态度。但是在大多数时候，我们会找各种借口，发现问题习惯拖延，而不去落实，使你变成懒惰的白日做梦者，行动的侏儒，使你办事拖拖拉拉，当天的事总要留到明天，明日复明日，万事成蹉跎。

人无完人，但我们可以用健全完备的制度去约束人们无度的思想，弥补少数人的失误，大意带来的恶果，避免个人的错误成为全盘皆输的诱因。良好的制度在现今企业的管理中成为至关重要的因素。制度不是一朝建立的，也不是一成不变的。一个有生命力的制度必定是在不断变化的，是在渐进趋向企业发展需要的。

而制度的建立需要对落实的认识和把握，制度的执行更需要关注细节。制度由谁来执行，由谁来监督，拿什么来评判是制度错了，还是执行者出了问题。《工作重在落实》一书中举了大量案例，指出一项工作任务的完成，都必须有落实作为保障。没有落实，再完善的制度也是一纸空文，再理想的目标也不会实现，再正确的政策也不会发挥其应有的作用。

太多的管理书籍将我们引入歧途，海尔的成功决不仅在于张瑞敏，“高标准，零缺陷，精细化”的质量观念具有巨大的功效。这些企业的成功背后都有着很好的开局理念，要把企业做大做精做好，就要建立强健的，实际，可行的制度。并且，背后有着非常顺畅的监督体系和灵活的制度变更流程。

人都有弱点，有私念，有目光短浅的时候。成功企业的员工们未必个个对企业绝对忠诚，也未必持有“企业是我家，发展靠大家”的主人翁意识，最终不过是雇主和雇员的关系。但制度可以弥补这些人性的弱点，但事实上不可掩饰的“员工和企业之间的距离”，而落实，却是制度的建立和制度的执行中应该重点强调的因素。

法国前总理若斯潘称自已的执政原则是：我说我做过的，我做我说过的。这句话对落实做了精辟的概括。让我就以这句话做为结尾，希望大家都能读一读《工作重在落实》这本书，我觉得当我们希望看见自己的真面目而不得时，它就象是一位智者，用一条白毛巾从容不迫的擦去镜子上的污迹，让困惑者真正发现自己的问题所在。

成语对症下药：对症下药[duì zhèng xià yào]，意指指针对病症开方用药。比喻针对症结所在，做有效的处理。语或本《朱子语类·卷四一·论语·颜渊篇上》。[源]《朱子语类·卷四一·论语·颜渊篇上》克己是大做工夫，复礼是事事皆落腔窠。克己便能复礼，步步皆合规矩准绳；非是克己之外，别有复礼工夫也。释氏之学，只是克己，更无复礼工夫，所以不中节文，便至以君臣为父子，父子为君臣，一齐乱了。吾儒克己便复礼，见得工夫精细。圣人说得来本末精粗具举。下面四个“勿”字，便是克与复工夫皆以礼为准也。“克己复礼”，便是捉得病根，对证下药。仲弓主敬行恕，是且涵养将去，是非犹未定。涵养得到，一步又进一步，方添得许多见识。“克己复礼”，便刚决克除将去。[典故]《朱子语类》一书载：宋儒朱熹的门人亚夫问何谓“克己复礼”，朱熹回答：现在的人只会说要克制私欲，严格要求自己，却不去实践礼义，於是失去准则，使得礼法大乱。圣人孔子就说得很明确：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』用礼作为克制和实践的标准，就是捉到病根，针对症状开方用药。後来“对症下药”这句成语可能从这里的“对证下药”演变而出，用来指针对病症开方用药。亦用来比喻针对症结所在，做有效的处理。《三国志·卷二九·魏书·方技传·华佗》记载了一个实例，可以助我们了解这个成语的意思：府吏儿寻和李延一起来找名医华佗看病，他们两个人都头痛身体发烧，症状相同。华佗诊断该给儿寻泻药、李延发汗药。他们觉得奇怪，就问：“为什麽症状相同却开不同的药？”华佗回答说：“儿寻的病因在体内，李延的病因在体外，所以治疗的方法不同。”分别给他们用药，隔天就都好了。

成语不成方圆：方圆：借指规矩。形容言语行动没有规矩，不成样子。如：战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。”又如：这样做有不成方圆的感觉。

教师成长密码读后感_1100字

最近，我有幸拜读了《教师成长的密码》一书，读了这本书，自己收获很多。《教育新概念——教师成长的密码》这本书思想深刻、内容新颖、操作性强，是申屠老师十年来对新教育实践经验的总结，读后，它带给我很大的启迪。

申屠老师认为，一个教师要走向成功，必须具备八个要素——明确的目标、先进的理念、丰富的情感、积极的行动、优化的方法、全面的能力、良好的习惯、独特的个性。他把这八个要素称之为成功教师的“成长密码”。在申屠老师看来，教师拥有这些因素，才能不断地探索、不断地成长、成功，而要收获这“成长密码”就离不开自己的教学实践，即课堂教学、学生管理、教育科研。

授之以鱼不如授之以渔，我从书中获得的更多的是经验，是方法。主要在于以下几方面：

第一是要热爱学生，诲人不倦。爱生是教师的天职。尔斯泰认为：“如果教师只有对事业的爱，那么他是一个好教师，如果教师对学生具有父母一样的爱，那么，他要比一个读过许多书但不热爱教育事业又不热爱儿童的教师好。教师把对事业的爱和对学生的爱融为一体，他就是一个完美的教师。”爱可以成为开启学生心扉的一把钥匙，成为点燃学生心灵的一堆火焰，产生良好的教育效果。教师愈热爱学生，愈能得到学生的爱戴，师生间的真挚情感具有强烈的感染作用。

第二教师要热爱自己的职业。要对自己的工作岗位充满热爱之情，对所从事的教育事业具有强烈的责任感。只有爱岗敬业，才能尽心竭力为师。我们时常教育学生要爱学习，这样才能提高学习的实效。其实对我们教师而然，何尝也不是一样的道理呢？只有热爱自己的职业，我们才会自觉地学习和钻研，练好扎实的基本功，才能不断地思考，摸索教育的规律，有的放矢地教学，并不断地反思自己，在反思中成长。

第三教师要养成反思的习惯。教学反思一直以来是教师提高个人业务水平的一种有效手段，是教师对教育教学实践的再认识、再思考，并以此来总结经验教训，进一步提高教育教学水平。现在通过学习新课标以后，我不断反思，不断的改进教学方法，在教科书的使用上，具备一种开放的理念。上课时，也不完全局限于教材，经常结合其它学习内容，拓宽学习资源。并且结合生活，用于生活，真正做到学以致用。

第四教师要养成终身学习的习惯。知识是财富，是力量。教师要给学生一滴水，自己必须要有一桶水。然而人在学校获得的知识只占一生所需知识的很少部分，很多知识要在学校后教育中获得，仅靠学校中学得的知识，是很难适应社会发展的需要。因此，教师必须通过学习，才能转变教育教学观念，建立新的教育观和师生观。通过学习，才能掌握现代化的教学手段并将所学知识充分应用于教学实践，传播先进文化，弘扬学术精神，造就新型人才。

成语尽心竭力：尽：全部用出；竭：用尽。用尽心思，使出全力。形容做事十分努力。如：汉·马融《忠经·武备章》：“行此六者，谓之有利，故得师尽其心，竭其力，致其命。”又如：卿当尽心竭力，务在必退周兵，以擒罪首。——明·许仲琳《封神演义》第八十五回

成语诲人不倦：诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。如：《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”又如：圣人说：“诲人不倦”，你又来问我，我岂有不说的理！ ——清·曹雪芹《红楼梦》第四十八回

关于建军节的作文：《建军大业》观后感_1100字

当一部红色主旋律的电影，拍的不再以讴歌为目的，你就知道你遇见了多么鲜活的生命，看见了多么残酷的历史。

星星之火，可以燎原。开篇四一二前夕的上海以灰黑色主调展现在影片中，山雨欲来的气势呼之欲出。接下来的游行、与杜月笙的会面、周先生的鸿门宴、报社的屠杀都宣告了在那个别样的时代共产党员的力单势薄，以及革命任务即将在各阀派的私心下即将宣告失败。这个时候以周先生等人为代表的爱国人士扛起了革命大旗，为解放全国奔走各地，聚集了一大批有志之士，打响了南昌起义的第一枪，有胜利更不乏失败，终于走出了“农村包围城市”这一符合中国特色的革命道路，星星之火就以燎原之势蔓延了整个神州大地。

“我们今天所做的一切，无上光荣。”这是该剧唯一的信仰，当一支队伍将书生、农民、工人、屠夫、学生等普罗大众都集结在一起时，管理起来是尤其困难的，但他们却做到了，只因为心中有希望，肩上有责任，对这个千疮百孔的国家爱的深沉。为了创造一个富饶强大的国家，他们当初所做的一切，都无上光荣。而身为他们的后代子孙，我们也应该学习这种敢为人先，决不放弃的精神。我们也为拥有这样的榜样而感到无上光荣。

“要做勇士，不要做烈士。”朱德将军的一句话说尽了战争的残酷，在剧中红军不再是一个刻板印象，他们也会因为物资短缺而去“强借”银行的资产。毛主席也不再是一个运筹帷幄的伟人，他会跟同志争吵、会“贿赂”看押他的百姓、会打败仗。而反动政府也不再是以往的贪婪、怕死形象。在南昌起义中贺龙为对手的敬礼，三河坝战役中敌军为牺牲的黄埔军校友厚葬，都摆脱了教科书般的说教，诠释了历史中这一个个鲜活的生命，大家都在努力活着，也都为不同的信仰奉献着。在一个兴，百姓苦，亡，百姓苦的世界，只有红军这支队伍是为百姓而战。

看完电影，你才发现。在历史书上那短短的几行字，却是别人极其波澜的一生。在我们的书上，毛主席也好，周总理也好，十大元帅十大将军也好，都是能独当一面的大人物。回到那个年代，他们有的也不过就是而立之年，有的甚至不到20岁。但在面对比自身实力强大太多的军阀势力，却从不胆怯，亦不退缩。粟裕和林彪在门口站岗时的对话“现在不懂，总有一天会懂的。”于是他们都成了革命力量中的主力军。周总理与宋庆龄的对话“为了革命，我们一起努力。”于是周总理带着孙中山先生的教诲创造了一个自由民主的新中国。粟裕在主力部队被伏击后跟林彪会面说“我一定会打回南京城”。而现实中，在22年后解放南京城的就是粟裕麾下的第三野战军第七兵团，他真的打回了南京城。而毛主席一句枪杆子里出政权也终于带领广大工农开天辟地。意气风发，最是少年。

周总理在年幼时就说过，要为中华之崛起而读书。在如今的和平年代，我们不仅仅要刻苦读书，我们更要在自己的岗位兢兢业业，让生活安定，愿国家富强。

成语鸿门宴：鸿门：地名，今陕西临潼东北。指不怀好意的宴请或加害客人的宴会。如：西汉·司马迁《史记·项羽本纪》：“沛公旦日从百余骑来见项王。至鸿门，谢曰：……”又如：我不会参加你的鸿门宴。

成语有志之士：士：对人的尊称。指有理想有抱负的人。如：宋·陆九渊《与曾宅之书》：“惟其生于后世，学绝道丧，异端邪说充塞弥满，遂使有志之士罹此患害，乃与世间凡庸恣情纵欲之人均其陷溺，此岂非以学术杀天下哉。”又如：此洪君是广东有志之士，与弟莫逆交，都不用客气。——清·黄小配《洪秀全演义》第五回

《论语》有感_1100字

文/徐晓萌

“天下君王至于现任众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十于世，学者宗之。”这是古人司马迁对孔子的称赞，而现今中国有夫子庙，国外也有孔子学院。这些种种无疑不是对孔子在教育事业贡献上的肯定。而在《论语》一书中也得到了淋漓尽致的展现，在书中洋洋万言中，我想每个人都能够读到自己想要的东西。而我今天也将从以下几点谈谈我得到的一点简单的东西。

一、因人而异，循循善诱

这两个词对于我们来说并不陌生，我所想谈的是在我上班的这段时间里，遇到很多有趣的学生，有调皮捣蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，对于这些学生，刚开始对于他们，我可以说是无计可施，但是通过时间的推移，慢慢地我发现他们总想着做一些事来吸引别人，只不过做的这些事大多都不是很好的事，有时我就扮演和他们一样的角色去和他们交流，在这些交流中，我懂得了一些词需要我们老师去践行，一些事需要我们老师去做，那就是尊重，理解，宽容每一个学生；要去善待学生的错误，要去用关心融化学生的不足。对于不同的学生采用不同的交流方式，走进内心，动之以情晓之以理，从而让学生对本学科燃起希望之火，在音乐课堂中找到一片自己的情感乐园！

二、相互切磋，教学相长

孔子在教学上提倡师生之间相互切磋，共同讨论，以达到教学相长的效果。赵校长也曾说过：“班级的前十名孩子的智商不亚于我们老师”前段时间上课有位小女孩跑到我面前问我老师你会唱小星星么？当时我的第一反应是难道考我没看过抖音？我就说了不会啊！那位学生又说那我来教你吧，然后他就开始唱了，她唱了几句我就和她一起唱了，这时学生就说，老师你骗人，你不是说你不会唱么，我没有说话，最后这个小插曲在一片欢声笑语中结束了，事后想想如果学生当时提出的歌我不会唱那就真的变成她教我了！后来我发现这个切磋的小插曲后我和那个小女孩在无形中距离被拉进了，同时她在平时的课上表现的也很积极！

三、有朋自远方来，不亦乐乎！

有友善的朋友从身边来，那是世界快乐的事了，这是我在工作这段时间里对这句话的理解，第一，和学校里的老师做朋友，朋友不仅仅只在处室内，还要在校园内，相遇时的点头微笑，谈谈工作，谈谈学校生活；第二，和社会上志同道合的人做朋友，一起讨论共同的兴趣，共同的喜好，一起交流学习增进自己，那会是一种享受；第三和学生做朋友，做好良师益友这个角色，增进彼此的距离，不疏远，拉近彼此的关系，不生疏，同时引导他们如何去生活，去学习，如何快快乐乐的成长！

万世师表，三尺讲台，站上去的是一份沉重的责任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！

成语志同道合：道：途径。志趣相同，意见一致。如：《三国志·魏志·陈思王植传》：“昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，乃其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄漠神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。”又如：两人起先虽觉得志同道合，后来子美的热狂冷了。——闻一多《杜甫》

成语淋漓尽致：淋漓尽致[lín lí jìn zhì]，意指淋漓，湿透的样子。“淋漓尽致”形容语言或文章表达得非常透澈。语或出明·李清《三垣笔记·卷上·崇祯补遗》。後亦用“淋漓尽致”形容表现生动逼真。[源] 明·李清《三垣笔记·卷上·崇祯补遗》内臣刘若愚先为霍给谏维华、杨侍御维垣所纠，拟绞系狱。予於朝审时犹及见之狱中所着《酌中志略》，叙次大内规制井井，而所纪客氏、魏忠贤骄横状，亦淋漓尽致，其为史家必采无疑。然以如此博洽宏才，而迫於太监李永贞唤召，又知永贞必败而不能见几托病以去，致自罹网罗，可叹也。後竟毙於狱。[典故]“淋漓”是形容湿透的样子。唐代韩愈的〈和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌〉一诗中，有“赤龙拔须血淋漓”一句，形容血流得很多的样子。明末时的进士李清，曾在崇祯、弘光二朝为官，明亡後便归隐乡林，以着述自娱。《三垣笔记》是他记述在为官时的所见所闻，其中有一段记到熹宗时的一名太监，名叫刘若愚，颇有才学，被当红太监李永贞招揽，从事主笔为文的工作。李永贞与魏忠贤一批人，仗势干预朝政，结党营私，刘若愚心知肚明，不敢有所反抗。魏忠贤失势後，其党羽都遭诛杀，刘若愚也遭弹劾入狱。李清在作官时，偶然读到他在狱中所写的《酌中志略》，感叹他才识广博，却身不由己，最後被牵连而死於狱中，实在可惜。李清认为他这本书的价值极高，除了讲到皇宫内的大小制度外，也将当时魏忠贤与熹宗乳母客氏的骄横胡为，描写得十分生动。後来原文中的“淋漓尽致”被摘出成为成语，用来形容语言或文章表达得非常透澈，亦用於形容表现生动逼真。

太阳每天都是新的—读《老人与海》有感_1100字

昨天我和爸爸去附近的小河钓鱼，我们准备好了所有东西，比如鱼竿、渔网、鱼饵等，早就听说这里的鱼很多，所以吃过午饭后我们也来试一试。

来到河边，我熟练地把钓钩抛下去，鱼饵的香味在水中扩散着，不一会儿就钓到了一条鱼，还是有名的鲫鱼呢？我乐坏了，于是迅速的把鱼饵装好，再次迅速的把钩抛下去，一切顺利的很，我又迅速地钓到了一条，看看旁边的爸爸，他还没钓上鱼呢，我钓鱼的兴致更高了。

爸爸在旁边“嫉妒”地说：嗯，这次的鱼饵的确很好。时间一分一分地过去，桶中的鱼也越来越多，爸爸说：阳光太强烈了，彭勃，你先回家去吧，看看爸爸的桶里的鱼，比我的好像少很多，我乐呵呵的回家了，心情一直很愉悦。晚上，连梦中都是钓鱼的情景。

今天中午我和爸爸又来到河里钓鱼，我以为今天我能和昨天一样又能满载而归呢，我满怀信心的把鱼钩抛到水中，等了很久很久，一条鱼儿也没有上钩。再看看旁边的爸爸，正乐呵呵的往桶里装鱼呢？我便有些急躁，由于动作过猛，鱼线缠成了一团，在爸爸的帮忙下才解开。

接下来我连续几次都没钓到鱼，便泄气的拿着空桶提前回家了。回到家，坐在桌前，我久久不能平静，心里沮丧的很，顺便拿起桌上的书翻了翻，这不是我这几天在看的海明威的《老人与海》吗？

书中的老人桑地亚哥不也是这样的吗？他可是连续84天都没钓到鱼呢，但是他没有放弃。在第85天，他又满怀信心的准时出发了。在大海上，他有条不紊的进行着钓鱼的一系列程序，功夫不负有心人，那条寄托着他梦想的大鱼终于上钩了，那条鱼被钩住后，一直在试图逃走，老人的左手也受伤了，但他没有屈服，用他的右手继续战斗着。

几次遇到特殊情况，他心里面都想着，如果“那个小孩”在身边该多好啊！可以帮自己一把。我钓鱼的时候，爸爸就经常帮我，我钓鱼的条件比老人优越多了；但茫茫大海，哪里有其他的人呢？老人凭借自己多年捕鱼的经验与那条大鱼周旋搏斗了三天，终于，老人成功的捕获了那条大鱼。但没想到，大鱼的血竟招来了鲨鱼的猛烈袭击，老人用武器拼命的与鲨鱼搏斗，但走了一条鲨鱼，又来了一条，就这样，老人和鲨鱼一直搏斗着。

最后，他带着一副巨大的鱼骨回到了村庄。

“你可以毁灭我，但不可以打败我。”老人不屈的精神和顽强的信念，让我清醒了很多，不能因为短暂的钓不到鱼，就失去信心，就心情急躁而半途而废。生活不可能是一帆风顺的，总有许多挫折在等着你，总要去面对的，只有战胜那些挫折，才能获得美好的人生。在这个过程中，我们需要满怀希望，坚定信念，不屈不挠，坚持不懈，才能做“捕鱼达人”，才能做生活的强者。

太阳每天都是新的，我们要满怀希望，自信自强，勇往直前！

成语不屈不挠：不屈不挠[bù qū bù náo]，意指“不屈不挠”之“挠”，典源作“桡”。“桡”义同“挠”。“不屈不挠”指意志坚毅，不肯屈服。语本《荀子·法行》。[源]《荀子·法行》子贡问於孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也？夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。”《汉书·卷一〇〇·叙传下》乐昌笃实，不桡不诎，遘闵既多，是用废黜。武阳殷勤，辅导副君，既忠且谋，飨兹旧勳。高武守正，因用济身。述王商、史丹、傅喜传第五十二。[典故]先秦儒家以孔子、孟子、荀子为代表，在《荀子》书中记载了一段孔子与门下弟子子贡的对话。子贡问：“为什麽君子重视玉而轻视珉呢？难道是因为玉少而珉多吗？”孔子答道：“欸！赐啊，这是什麽话呢！君子怎麽会因为数量多就轻视，数量少就看重呢？君子重视玉石，是因为玉石可拿来比拟君子的品德。玉石温润而有光泽，就好像仁；坚固而有文理，好比智；刚强不屈，就好像义；有棱角却不会割伤人，好比有德行的人；即使折断它也不会弯曲，就像勇；玉的瑕疵都显露於外，便是诚信；敲打玉石，声音清脆远扬，就像美好的言辞。所以即使珉有鲜艳的花纹，也比不上玉石的洁白明亮。这便是君子重视玉石的原因啊！”後来这里的“折而不桡”演变成“不屈不挠”这句成语，用来指意志坚毅不肯屈服。

成语坚持不懈：懈：松懈。坚持到底，一点不忪懈。如：《清史稿·刘体重传》：“煦激励兵团，坚持不懈，贼穷蹙乞降，遂复濮州。”又如：这些都证明我们对于加强统一战线实行革命政策来进行抗日战争的这种方针，是坚持不懈的。——毛泽东《和英国记者贝特兰的谈话》

中国文学简史读后感_1100字

《中国文学简史》，真是长篇巨著，看了一下，将将有60万字，从期末看起，终于算是了解一个大概了。当第一次看到这个书名时，便不觉一惊，再看看这个篇幅，便又对作者肃然起敬，我以为是找到了宝贝，哪知这个过程并不好受，不是因为他的内容刁钻难懂，而是这种东西很容易被遗忘，需要不断温故。

在看这本书之前，对于文学是一片朦胧，看了之后，还是像以前一样，一片朦胧，因为虽然这本书是以标题为总纲记述，似乎作者把全部篇幅用于对于文学的记述，但看完之后，我才发现事实上这本书并未让我记住多少名士大家，而是使我在参读的过程中领悟到了一些文学的性质，我想这才是最宝贵的，这也便是我这篇作文的主题。

如果要说世界文学，则必少不了中国文学，因为中国文学较之世界，无疑是最为丰富，最为庞大的，主要原因是中国的历史宽度，但最最根本的还是中国历史异常复杂的阶段性。中国的历史布满了血腥，中国的历史通过一次次战争意欲主宰每一个时代的归属，再加上中国文学的主题专一性，战争将中国文学“撕扯得血肉模糊”，这便直接导致了中国文学的丰富性。丰富性的提高，则必将带动其不同社会主题的变迁，从西周封建庄园社会的雅颂，建安魏晋的“风力”，到陶渊明的田园，孟郊的苦吟，无不展现着这不同时代的迥异，是时代创造了中国文学。

但毕竟中国文学的主体因素还是最最接近现实的文人，中国文学如海潮浪涌有起有落，只是其阶段分布与王朝更替并不切合，这只是关系到其内在本质的特征，并不会影响到自身的发展，但我们便可以从中清晰地看出文学史划分的依据，即文学所处的时代背景的转变，也就是文学在不同的时代的地位的有规律性起落，而其间文人的力量是不可小觑的，部分文人甚至可以主导一个时代，李白杜甫便是一个不可多得的好例子，他们虽然只相差11岁，但两人所处的时期正是盛唐的转折处，他们得以从这个特殊的环境体会到了前人所难以全部体会的社会、贵族、平民，他们用艺术彰显了一个时代所具有的张力，他们，属于文人。

除了中国文学的主体，那么中国文学的本体又该如何解释？用比喻的手法来讲，它便是像一个婴孩一般，随着时间的推移不断成长，在春秋时期，诗歌还只是以三四言为主，而到了楚辞，这节奏便一下子跃升到了“三字节奏”，为而后的五言、七言奠定了基础。这便说明文学是一个不断修正积累的过程，需要人民真正的于现实生活接触从而得到素材，总的来说，文学，是一种缓和的艺术。

五千年的中国文学，被五千年的华夏诉说，五千年的中国文学，被25个王朝演绎。经历了千年的沧桑之后，中国早就可以用淡定的眼光审视历史：五千年后的中国文学，尘封未变，它的主题永远停留在歌颂，尽管问题和内容已无数次的变动。

成语不可多得：形容非常稀少，很难得到（多指人才或稀有物品）。如：汉·王充《论衡·超奇篇》：“譬珠玉不可多得，以其珍也。”又如：盖北宋以睢漆擅名，今已不可多得。——明·沈德符《万历野获编·时玩》

成语血肉模糊：血流肉烂，无法辨认器官肢体。形容死亡或受伤的惨状。如：冯玉祥《我的生活》第24章：“弟兄们让不开路，被火车碾的断腰折骨，血肉模糊。”又如：仔细看去，这条路上血肉模糊成了一片，没有一个干净的尸体。——巴金《家》二十五

《雾都孤儿》读后感_1100字

1812年，在英国朴茨茅斯的一个贫困家庭，后来影响了无数人的作家狄更斯诞生了。当时的英国还处于动荡时期，饱受饥饿和严寒的狄更斯看到了英国社会最底层生活最肮脏、最悲惨的一面，这些让人难以忘怀的记忆给予了狄更斯无穷无尽的写作源泉，以至于后来，《荒凉山庄》、《董贝父子》、《艰难时世》等十四部长篇小说相继问世，而其中的《雾都孤儿》早已影响了好几代读者。《雾都孤儿》讲述的是一个处境非常艰难的孤儿——奥利弗尔的故事。奥利弗尔的母亲在生下他的时候已经力竭而死，而母亲的唯一财产也被在场的一位老妇人窃取，因此，奥利弗尔不得不在济贫院生活了下来。上帝在此时仿佛显得十分刻薄，奥利弗尔这个可怜人儿在济贫院吃不饱、穿不暖；后来在棺材店被诺厄尽情辱骂殴打；好不容易支撑着瘦弱的身体逃了出去，却被一不小心进入了贼窟……但善良和正义最终会战胜邪恶的，在参与一次入室抢劫时，奥利弗尔被房子的主人——罗斯小姐拯救了。而女贼南希不忍欺骗这个可怜的孩子，将奥利弗尔同父异母的哥哥——蒙克斯想将他变成一个十恶不赦的贼，因此独吞财产的可恶阴谋告诉了罗斯。案发后，老费金、蒙克斯判处绞刑，而主人公奥利弗尔则被布朗洛先生收养，过上了幸福的生活。奥利弗尔的命运竟然如此艰难！从济贫院到棺材店，再到贼窟，哪时不是一波三折，不是屡屡受挫？他的眼里有得不到父母关爱的失落、有找不到落脚点和幸福的绝望、有长期被人欺侮的自卑，还有许多许多描绘不出来的复杂心情……世界上还有多少孩子正体验着这种痛不欲生，只有绝望没有希望的生活？世界上还有多少孤儿正被诱使着一步步走向深渊？而对于这一切，有多少个人对他人伸出援助之手，有多少个人流露出讥讽和不屑一顾的神情？人间的情谊就是这样的吗？写到这儿，我不由得觉得痛心，还有一种对那些自我清高的人士表示的鄙夷。与一个心灵高尚的穷人交往，不但不会玷污你的灵魂，反而会使你的智慧更添光彩。因为，穷不在于物质上的穷，而在于心灵上的穷。一个人即使再有钱，只要心灵是残缺的，他就是一个里里外外都极穷的人；反之，一个人即使再穷，只要流露出心灵的美来，他就是世界上最富有的人。光凭钱来判断一个人是很武断的，钱是这个世界上最没有人情味儿的东西，它能腐蚀人的灵魂。一个崇尚金钱的社会，真正正义、高尚的人如覆薄冰，得不到重用。而很有可能，那个年代动荡如同家常便饭，久久不能歌舞升平的一个主要原因，那绝对就是金钱的腐蚀力量。在那个时代，穷人都受到了有钱人的冷嘲热讽，那种刻骨铭心的愤慨和憎恨一定给狄更斯留下了深刻的印象。这就是作家狄更斯体会到的，这也是每一个读者体会到的。这也是狄更斯写作的原因，他希望自己的书能唤醒每一个沉睡的人，终止愚蠢的做法，开始爱和情义的撒播。

成语痛不欲生：悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。如：宋·吕大钧《吊说》：“其恻怛之心、痛疾之意不欲生。”又如：先兄晴湖言：有王震升者，暮年丧爱子，痛不欲生。——清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十一

成语歌舞升平：升平：太平。边歌边舞，庆祝太平。有粉饰太平的意思。如：《左传·襄公三十一年》：“文王之初，天下诵而歌舞之。”汉·张衡《东京赋》：“躬自菲薄，治致升平之德。”又如：但一班醉生梦死的达官贵人，却又个个兴高采烈，歌舞升平起来。——清·曾朴《孽海花》第六回