初三精选读后感6篇1300字
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整理了《人类简史》读后感之“人”（1269字）、读《小战马》有感优秀作文（1308字）、读常新港的逆行的鱼读后感（1262字）、余秋雨酒公墓读后感（1320字）、教师九堂必修课读后感（1287字）、瓦尔登湖读后感（1306字）等1300字左右的初三精选读后感6篇，供您参阅。 《人类简史》读后感之“人”_1300字文/赛赛 《人类简史》这本书是我从最一开始就看的一本书，因为《人类简史》和《时间简史》听起来酷酷的。 但是我把这本书搁置了放到了最后来看，因为这本书真的值得我自己仔细的去揣摩，因为读史使人明智，我是对于这种概论来的历史性读物是比较感兴趣的。但是由于时间关系我也只能是强行的一目十行把这本书看完，也并没有吸收到太多太多的东西，但中间我也是有过思考。 这本书以我现在读和思考的效果仅仅一千字是不足以表达的，所以我要把这本书的读后感写到至少两千字也就是至少分成两篇，这一篇就是关于个人的思考。 《人类简史》说的就是人也就是基于人性，然后引发的一系列的事件。人从智人开始一直到当代我们现在所处的现状，都是通过人性的一些生理上还有心理上的变化。 其实很简单，举个例子，我们为什么喜欢吃糖，因为我们需要糖，我们身体本身是以葡萄糖作为能源消耗的，就像汽车要耗油一样，我们人是要消耗葡萄糖来维持生存的。人的一系列的情绪都是通过激素还有一些蛋白质的信号传递来表达的，但是人为什么会产生意识还一直没有定论。 基于此，我就思考了，为什么人通常都喜欢偷懒，因为懒是人的天性，人不人不愿意去做太过费力的事情，除非有一个他能够预期得到的成果，或者是过程中的喜悦来给他继续的动力。 很简单，我摘抄了其中句话就是：人一旦遇到不开心的事情就想躲开；一旦遇到开心的事情自己喜欢的事情就想去追求并且增加这份愉悦感。就拿我们现在上教练技术来说，我在上教练技术过程之中一直是痛苦的，我个人的思想是一直在聚焦痛苦的，所以我一直是没有完全的投入的，但是当我取得一定成就的时候，并且拿到了从中获得了喜悦，获得了成就感的时候我就想拼命的，想要上山想要去走完教练技术这段旅程，这也是人类的天性吧。 还有一件事情就是面对，其实人最终都是要走向死亡的，也就是说，对于死亡，人是没有办法避免的只有去面对。以平常心来面对这件事情，做到不让死亡去干扰自己平常所下的决定和所做的一些事情，就像我现在遇到的那些困难，付出一些代价，还有导致的结果，我都是要去面对的。也就是说，即使我最终没有办法上山我也是要去面对的。其实以我现在的状态来说上山我觉得也是会痛苦的，因为可能内心里觉得是给团队拖了后腿。但是团队因为我而圆满，我是会比较高兴的，但是我所面临的痛苦是一定会面对的。 在提及科学的时候，其中有一个观点是我十分的赞同，就是科学是没有对错的，但是使用科学研究成果的人却是不一样，在不同的人手中会达到不同的效果，也就是说在这种情况下就有了善恶之分。 这让我看到了任何事情都是有两面性，当一件事情发生的时候以受害者的心态来描述和以负责任者的心态来描述是完全不同的两件事情，但是事实却是一样的。再比如一个简单的例子，两个人走在沙漠里，只有一瓶水但是那一瓶水不小心被打翻的时候，悲观的人会说，天哪，我们就只剩下半瓶水了，但是乐观的人呢，他就会说，太棒了，我们还剩下半瓶水呢。 这就是这一件事给我带来的启发，也就是教练技术中常说的没有对错，还有受害者和负责任者的心态。 成语一目十行：看书时同时可以看十行。形容看书非常快。如：《梁书·简文帝纪》：“读书十行俱下。”宋·刘克庄《杂记六言五首》诗：“五更三点待漏，一目十行读书。”又如：那三官双名景隆，字顺卿，年方一十七岁，生得眉目清新，丰姿俊雅，读书一目十行，举笔即便成文。——明·冯梦龙《警世通言》卷二十四 成语五更三点：五更：古代一夜区分为五更，五更为早四点至六点。五更的第三点，约是早五点十分左右。如：唐·王建《宫词》：“五更三点索金车，尽放宫人出看花。”又如：打到五更三点，敲肿了四个人的八只手不算，还敲碎了砖头瓦片一堆。——清·西周生《醒世姻缘传》第八十三回 读《小战马》有感_1300字烈日炎炎的暑期中，我读了加拿大作家—欧内斯特·汤普森·西顿的《小战马》。读完这本书，使我深深的感受到了动物像我们人类一样有着亲情、爱情、友情，像人一样值得尊重。 文中讲述了一只长耳朵野兔，它的名字叫“小战马”，它跑得快，头脑灵，具有无与伦比的勇气和胆量。然而在一次野兔大围剿中，它被抓住并送到跑狗场上，成了赛狗们追逐的目标。迈克为小战马争取到了跑赢13次就获得自由的权利，管事的却为了自己的私欲出尔反尔，非但让带伤的小战马出赛，而且让两队赛狗同时追逐它，小战马被逼得疲于奔命。后来，迈克趁乱救出小战马，并把它送回了故乡。 文中还讲述了信鸽阿诺科斯在被爱情灼伤的同时，落入偷鸽贼手中，趁机逃出来之后，又被枪手射中，被鹰啄食；大黑狼警棍在危难之际向朋友伸出了援助之手，自己却陷入困境；喇叭狗领导着狗群和狼作战，结果丧生于狼的利爪之下；温尼伯湖的狼不愿离开充满磨难的城市，只为陪伴爱过它的小吉姆。 一只无数次战胜赛狗、为自己赢得自由的野兔；一匹扞卫自己领地和荣誉的大黑狼；一只敢于攻击灰狼的喇叭狗。它们使我的“字典”里又添加了一个新词“勇敢”。我想我们人类也应如此，不要因为生活中的一点坎坷和磨难就低下了头，而要像梅花一样勇敢地面对着严冬的冰霜，坚而不摧。我们应该在逆境与失落的压迫中奋起，永不气馁，永不言败。勇敢地去面对着未来道路上的挫折与坎坷。因为勇敢是一个人生活在这个世界上立于不败之地的前提，在逆境中不放弃希望，在挫折中不丧失斗志，才能从低谷走向高峰，才能迎来生命的辉煌，所以只有怀有一颗勇敢之心，才能把自己的人生路装点得更加灿烂。才能为自己的生命添加一丝光彩。 真是引人深思，其次记得在看《猫武士》的时候，里头形象的重复出现着“两腿动物”的名字。而且，在其中写得极为的丑陋，让我一惊：在动物的眼中，他们怕的不是什么天塌地陷，狠的不是妖魔鬼怪，仅仅就是人，还有人的狗。连宠物猫都很主人然他们没有自由。而其中的野生动物，特别是猫，是虎﹑狮﹑豹的后裔。可见，人对动物是多么的凶残，至于动物恨之入骨。 为什么人没有从动物中学到什么呢？并且还轻视它们！其实它们才是人的榜样，它们不及人的知识渊博，却能从打字人中得到智慧。他们懂得生存，他们懂得进攻与后退，他们懂得尝试，他们懂得为生命拼搏……人才是“石头”，不知道学习，只知道炫耀自己，不懂得不耻下问。堕落着﹑飘飘然，而动物永远用深沉的眸子告诉你什么，你也因该用你的智慧寻找答案。 它们不仅仅只是老师，还是朋友。 有时它们是人的弟弟，需要人的虚心照顾；有时它们是人的朋友，和人和睦相处。有时它们是人的保姆，照顾着人类……我们却时常的轻视他们，甚至打它们﹑把它们当做玩偶。你错了！他们这样对你好，为什么还要冷眼对它们呢？他们忠诚于你，你应当感谢。即使它们向你攻击，那也是你惊动了它们。所以，世界上人不能没有动物。没有了动物，世界单调了，人类也将消失。 一只忠于家、忠于妻子的信鸽；一匹住在城镇、喜爱小孩子的狼。它们使我感受到了动物像我们人类一样有着亲情、爱情、友情，它们与我们人类是平等的。所以，更应爱和人们很和谐相处，因为人不能没有动物…… 成语无与伦比：无与伦比[wú yǔ lún bǐ]，意指伦比，匹敌。“无与伦比”比喻没有能比得上的。语或本三国魏·华歆〈请受禅上言〉。[源] 三国魏·华歆〈请受禅上言〉（据《三国志·卷二·魏书·文帝纪二》裴松之注引《献帝传》）汉自章、和之後，世多变故，稍以陵迟，洎乎孝灵，不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖竖，视民如雠，遂令上天震怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫庭，宠势并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆人抱玉璞，犹思良工而刊之，况汉国既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之速定也，天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无推让矣。天命不可久稽，民望不可久违，臣等慺慺，不胜大愿。伏请陛下割撝谦之志，修受禅之礼，副人神之意，慰外内之愿。”[典故]“无与伦比”的“伦比”，是可以互相匹敌的意思。如唐·韩愈〈论佛骨表〉：“伏惟睿圣文武皇帝陛下神圣英武，数千百年已来，未有伦比。”便是形容皇帝庄严尊贵、英明武勇，千百年以来，没有别人可以相比。在东汉末年，曹操挟天子以令诸侯，统一北方，汉献帝只是傀儡，没有实权。後来，曹操病死，曹丕继位为魏王，想要篡夺汉室，又不想落人口实，便逼汉献帝“禅让”，自己故作推辞，如此三次之後方才接受帝位。华歆时为相国，曾与其他公卿一同上言，请曹丕接受禅让。在文中华歆盛赞曹丕的德行“无有为比”，意思就是说︰德行十分崇高，没有人能够比得上。後来“无与伦比”这句成语可；可能就从这里演变而出，比喻没有能比得上的。 成语天塌地陷：天坍塌，地裂陷。比喻重大灾变。如：清·文康《儿女英雄传》第三十九回：“我有了这件东西，说到得了天塌地陷也是瞎话，横竖咱们大清国万万年，我邓振彪也万万年了。”又如：一阵机关枪响之后，紧接着就是天塌地陷似的几阵大声，门窗震动。——冰心《我的邻居》 读常新港的逆行的鱼读后感_1300字7月16日星期三，我在风光书城，买了一本叫做：《逆行的鱼》，由逆行的鱼所想到的，读《逆行的鱼》有感 水从高原由西向东流着，渤海口的一条鱼逆流而行，它的游技很精湛，因此游得很精彩，一会儿冲过浅滩，一会儿划过激流，它穿过湖泊中的层层渔网，也躲过了无数水鸟的追逐，它逆行通过著名的壶口瀑布，堪称奇迹；它穿过水流湍急的青铜峡谷，博得鱼儿们的众声喝彩，它不断地游，最后穿过山涧，挤过石隙，游上了高原，然而它还没来得及发出一声欢呼，瞬间就被结成了冰。 若干年后，一群登山者在唐古拉山冰川的冰块中发现了它，它还保持着游的姿势，有人认出这是渤海口的鱼。 一位年轻人感叹道：这是一条勇敢的鱼，它逆流而上，穿得远，穿得长，穿得久。 一位老者却为之叹息，它只有伟大的精神却没有伟大的方向，最后得到的只有死亡。 我宁愿做那条勇敢的鱼。 如果只是带着试试看的心态，那么最后只会以失败而告终。尝试纯粹是一种借口，还没有做就已经找好了退路。所以，面对理想，只有两种选择：做，或者不做。而做，至少还有50%的可能性分给了成功。 那鱼是勇敢的，它做到了，成功了。虽然没能为自己的成功欢呼雀跃，但它的躯体承载着他的信念留在了唐古拉山口，引人们赞叹，被人们景仰。也许，它可以在渤海湾活得更久，但它只能溶于大海，做无名的一尾，终老之后尸沉海底。 如果渤海湾曾经真的有这样一条鱼，我宁愿做那条勇敢的鱼。 可现实中真的会后那样的一条鱼吗？ 我们乘坐进藏列车，大概需要50个小时就能从沿海地区到达唐古拉山口。列车以120km/h飞速奔驰，我们在车中以“坐地日行八万里”之势，也可以轻而易举的去到唐古拉山口。可是，忽略掉火车的存在，又有几个人能够徒步走完由渤海湾到唐古拉山的旅程？更何况一条逆流而行的鱼：水的阻力远大于空气的阻力，巨大的体能消耗，不可能保证日夜兼程；它没有面包和罐头，就必须停下来寻觅可食的鱼虾；然而它在水中，逆水行舟，不进则退，何况一条小小的鱼，岂不是退得更快？ 且不说自身带来的困难，就当它是一条被信念和冲动蒙蔽了头脑的鱼，就当它已经在逆行中忘我，不知道疲惫和饥饿，一路上不停歇，全速前进，那它也要面对地理条件带来的最大的难题：中国的地势西高东低，呈阶梯状分布，它要到达唐古拉山，就必须登上阶梯。有些地方的地势逐渐下降，而大多数地方则是以瀑布的形势下降。那条逆行的鱼，就算它是一条名副其实的飞鱼，也最多只能飞起水面十几米，而它怎样才能“飞”上落差足有三十米之高的壶口瀑布呢？ 所以，我说并没有一条逆流而行到唐古拉山口的鱼，而一条鱼在唐古拉山的存在，也许只是一次强烈地质变化的后果：数亿年前，唐古拉山还在海平面之下，突如其来了的亚欧版块碰撞挤压，使原本在水中欢快游泳的鱼脱离的水面，“游”到了山峰上，山上的低温使它结成了冰块，它的后代也随着时间的推移，在现在的渤海湾定居。以至在数亿年以后人们发现它时，误以为是从渤海湾逆流游来的英雄。 因此，我所要学的，不只是故事中逆行的鱼的勇敢，更是对真理的探求。 成语不进则退：不前进就要后退。如：《邓析子·无后篇》：“不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常。”又如：逆水行舟，不进则退，学外语也是一样，一刻也放松不得。 成语逆水行舟，不进则退：逆着水流的方向行船，如不努力推进，则会随水流后退。比喻学习或做事须克服困难，奋勉向前。如：清·梁启超《莅山西票商欢迎会学说词》：“夫旧而能守，斯亦已矣！然鄙人以为人之处于世也，如逆水许舟，不进则退。” 余秋雨酒公墓读后感_1300字余秋雨的《酒公墓》是我在《文化苦旅》中极为喜欢的一篇散文。没有故作高深的哲理，没有油腔滑调的诉说，它所讲述的，仅仅是个朴素而苍凉的故事。 故事的内容也十分简单，一位早年留学美国的才子，本抱着满怀壮志豪情，想用逻辑学拯救当时深受危难的祖国。岂料回国之后，他却遭受了不少深重的打击：从无人了解逻辑的痛苦，到深陷土匪之手的无助；从十年浩劫之时被迫带上“右派”帽子的辛酸，到最后聊以墓碑、美酒度过晚年的哀痛。经过人生的风风雨雨，酒公张先生只能以一种潦倒的方式完结人生与梦想。而当他拉住余先生的手，老泪纵横地说“故国神州，莘莘学子，愿如此潦倒颓败者，唯张先生一人”时，或许每一个心有所感的人，都会忍不住同声感叹，甚至潸然泪下。 许多将文章草草读过一遍的人，或许会认为这只是讲了一个动人的故事。的确，这并不是一篇具有教育意义的散文，但在酒公张先生身上，我们读到了一个进步书生的寂寞，而这种寂寞并非他所独有——千百年来许多文人，其实都在承受着相同的寂寞。酒公在文章结尾处所流下的眼泪，也是由千万位文人的痛苦与挣扎所凝聚而成。 “文章憎命达”，这是我们所熟悉的、杜甫式的悲呼，而这句诗似乎也魔咒般地总结和预言了传统文人们所必经的道路。世人或许会羡慕李白舞剑吟诗的潇洒，但那句“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”让我们窥见了他的隐痛；读者也可以仰慕鲁迅“我以我血荐轩辕”的刚烈，但那篇悲凉的小说《药》，却抒发了当时进步青年们无法被理解的痛苦。一个民族永远都需要文人和哲学家，因为缺少了他们，这个民族必然不再拥有智慧与信仰；然而，文人与哲学家正是因为看破了太多，才无法被人们所真正地理解，而他们又宁愿“众人皆醉而我独醒”，不愿像一个机灵的“聪明人”一样蒙蔽双眼苟活于世，于是他们只剩下了孤独。在读了酒公的际遇之后，谁又会不屑于将浮名换了浅斟低唱的柳永呢？谁又会去指责在平日赞美死亡，在人生末途之时离家的托翁呢？无论是何种的寂寞，都是人生不可承受之重，伯牙痛失钟子期之后尚不再操琴，又何况那些拥有智慧却不被理解的寂寞文人。 而另一个普遍现象是，只要是小有名气的文人，都会在生前死后遭受别人的议论与指点，其中不乏误解和诽谤，正应了“一抔之土未干，六尺之孤何托”的古话。寂寞从生前延伸到永世，成了文人们永远挣脱不开的宿命和枷锁；若要所有文人修得佛陀般的淡定心境自然是不可能，因此千古文人们都是“处乎材与不材之间”。材与不材之间，似是而非也，故未免乎累。所以当那些文人面对自己的笔，只能一次又一次地感到惶恐时，或许唯一的出路只能是仰天长啸：百无一用是书生！没有人理解与赏识的文人，只是在人生路上仓皇徘徊的独行客。或许正因为如此，才会有如此多的人感叹“英雄无用武之地”，加速了文人诗的出现，徒劳地用笔扣问自己寂寞的心灵。 文中的酒公，是一个喜欢用酒坛抚慰自己寂寞的人。而这也让我想起了李白，诗人生性好酒，最后也在迷醉之时捞月而去。乘月归去的李白是一个美丽得令人心疼的神话，并不是所有文人都能安享这一殊荣，他们只能像酒公一般无名无姓，在山林野泉边寂寂地死去。被历史长河所吞没的文人还有多少？我不愿去深究。那萦绕心头的，只剩下文人们千古难解的愁闷与孤独。 成语一抔之土：一抔：一捧。一捧黄土。借指坟墓。如：《史记·张释之列传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”又如：一抔之土未干，六尺之孤何托？——唐·骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》 成语英雄无用武之地：比喻有才能却没地方或机会施展。如：《资治通鉴·汉纪·献帝建安十三年》：“英雄无用武之地，故豫州遁逃至此。”又如：齐先生之所以英雄无用武之地，岂不是当时腐败的社会所造成的吗？——沙叶新《陈毅市长》 教师九堂必修课读后感_1300字读了《优秀教师的九堂必修课》，总感觉优秀的教师总离自己非常的远望，有时会想自己成为一位优秀的教师是一件可望而不可即的事情。 高老师如一位聪明长者，慈眉善目，谆谆教诲，一个个鲜活的案例就是启发我们心灵的明灯。这本书的九个部份都写得非常好，高老师从本身的实践写起，好多地方都是对老师们的成长建议，叙述的亲切感人。看完后我很自觉地让浮躁的心渐渐平静，好久没有思考的的大脑开始了新的探索。 一、做一个读书人和反思人 作为教师，我们首先要做一个读书人，读书，天天不中断的读书，跟书籍接下毕生的友谊，就是一种真实的备课。书中还提到李镇西，现在被称为中国的苏霍姆林斯基。当作者问及他怎样取得这样的成绩时，他的回答是，多是比他人早读了一些书，多读了一些书。我相信只要坚持读书，加上我们的不段反思和记录，我想我们已向优秀教师的门坎迈进了一步，成功的大门一定会向我们打开的。 说到反思，我们经常谈到要及时反思的自己的工作，可经常是说说而已而懒于记录。在这方面，我深知是很欠缺的。我们经常说工作很忙，没有时间读书，诚然我们平日的工作的确也很忙，特别是本学期，自己忽然感觉很忙乱，两趟头得教学弄得自己没有头绪，天天忙着，但反思起来实在不满意自己，觉得自己忙的没有条理，固然如此，自己却是觉得忙着累着充实着，但日子过的很快乐。可是我们都知道，时间就象海绵里的水，要挤总是有的，平时总想自己年龄不小了，精力达不到了，可也经常看看身边的老师，有的比自己年龄还大，却日日兢兢业业的工作着，任劳任怨，无怨无悔，所以我们要向这些老师学习，在工作中对得起学生，对得起自己的知己。书中高老师给我们先容了写作的方式：1、像写情书那样真诚？日记随笔写作；2、教师应当是反思者？学生个案写作；3、诗意地生存？文学和学术写作。在这方面苏霍姆林斯基是我们的大师，他几十年如一日，天天凌晨从5点到8点写教育手记，点滴积累加上长时间的坚持不懈，便有了他身边的传世著作。人称中国的苏霍姆林斯基的李镇西，能成绩非同一般的事业功名，也和他长时间勤奋写作教育随笔分不开。李镇西老师一直坚持写教育日记、教育手记和教育随笔，所写的日记随笔是他最宝贵和最重要的成功之道。有了这么成功的经验和大师的指导，再加上我们本身的努力，相信我们也会成功的。 二、在教育事业上学会追寻快乐 书中高老师还告知，我们教师的工作平凡、琐碎、辛劳，只有具有热情的教师，才能享受教育工作独占的快乐。在我们的工作中，假如碰到不顺心的事情，那种烦躁、不安的心情经常影响了工作和生活，事后想想实在没有必要在这些无所谓的事情费心费心。关键是我们自己调剂好心态，心态是你真实的主人。真正地快乐一定属于具有良好心态的人。 走进《优秀教师的九堂必须课》一书，恍如漫步在一片聪明之林，让我从中体会到题目的解决需要教育的聪明，而教育聪明的源头，就在学习教育理论、总结教育经验、努力参加教育实践，在不断反思和积累进程里。教育的聪明，就是教师综合应用各种教育能力到达了成熟地步的表现。 这是一次寻觅之旅，曲径通幽处，聪明在彼岸闪现，指引着我不断向前走去。 成语兢兢业业：兢兢业业[jīng jīng yè yè]，意指兢兢，小心谨慎的样子。业业，危惧的样子。“兢兢业业”形容戒慎恐惧，认真负责的样子。语出《书经·皋陶谟》。[源]《书经·皋陶谟》无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。《诗经·大雅·云汉》旱既太甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。[典故]《书经·皋陶谟》是记载，皋陶和帝舜、禹等谋议国事的重要文献。典源这里所节录的是皋陶对以德治国这个理念的看法。除了使政事的运作合乎天道运行之外，皋陶认为，有封地的诸侯不能沉湎於逸乐贪欲之中，应该以戒慎恐惧、认真小心的态度，处理日益繁多的政务。後来“兢兢业业”被用来形容戒慎恐惧，认真负责的样子。 成语任劳任怨：任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。如：汉·桓宽《盐铁论·刺权》：“夫食万人之力者，蒙其忧，任其怨劳。”《汉书·石显传》：“诚不能以一躯称快万众，任天下之怨。”又如：而杨嗣昌也完全执行他的主张，任劳任怨。——姚雪垠《李自成》第二卷第十九章 瓦尔登湖读后感_1300字近日以来，反反复复地读着徐迟译本——梭罗的《瓦尔登湖》，真的很感动。 早在一百多年前，梭罗用他朴素的文字，描绘出瓦尔登湖大自然的无穷魅力，他与孤独为伴，但并不消沉，他孩子般的纯真拥抱着大自然，用独特、睿智的思维，积极探索着人与自然的关系，坚定地维护着自然的古典生态。他相信：人类唯有在大自然中才能保有自己的纯美天性。所以热情地讴歌着心中的女神——瓦尔登湖，这又何尝不是每一个人心中应保留的一块圣地呢？ 我确信那是一个睿智的老人。我知道他在瓦尔登湖独居时年纪并不大，即便死去时也称不上“老人”，但他却给我一种唯有老者方有的广博、沉稳和智慧的感觉。 关于对梭罗的印象，我是很矛盾的，他那么热烈地爱着自然，用孩子般的想象遨游并描绘着自然。我在认定他有着老者的平和睿智的同时，脑中又时时会浮现出这样的一个身影：一个孤独的孩子，独自漫步湖边或徜徉林中，没有惊慌，也不显无助；看着那蓬勃华丽的生长着一切，内心充满着喜悦，似乎他也参与了创造，他也可以随之生长起来。那份自在自得让他俨然成了山林之王；然而他又断不肯凌驾于万物之上的，他只想做自然永远的孩子。 是的，他是自然的孩子，但这不是一个对世界的新奇叽叽喳喳叫嚷个不停的孩子。我常常惊诧于他的那份好奇与平静。他静静地打量着一切，不管是喧嚣的城市，还是静谧的山林。他静静地思考，思考着人类伟大的创造力，也思考他们唯我独尊的行径。他是人类的尊者。他以一颗安静而纯粹的心灵，以一颗高贵而智慧的头颅俯看着茫茫众生。他在工业革命初期便预见到了一两百年后的今天的现状。他关怀着人类，又蔑视着人类。他担心一切美好的事物都会随着人们功利目的下的发展而消逝，瓦尔登湖也将要成为记忆之湖。甚至记忆都会淡去，直至不复记忆。 以前，我一直热爱故乡农村的生活，甚至如今也经常梦回故里，也曾在春日的余晖下去乡间小路散步，观赏小草野花；冬日去山涧小溪，游览溪边枯黄的野草和朦胧的冰凌……尽管我生活素淡，在简单中体味着生命的纯粹，但尘世中凡俗事物依然可以令我焦头烂额；我喜欢山野，却不一定能够真正归隐田园。如今居住的小城，城市化建设日新月异，带给人们只是房价的居高不下与上班族急促的步伐、车水马龙的喧闹繁华，喜欢的乡间旷野早已渐渐退出人们的视线，如今只有从心里保留着那份淡泊宁静的向往与追求，在阅读中体会那种安详静谧的意境……归根到底，一句话——生活在经济飞速发展社会里的我们，无非是想保存着一种清野的梦幻慰安自己罢了 梭罗是把瓦尔登湖当作情人来爱的吧。因为爱之深切，所以笔下如此传神： “我从它的水面上又看到了同样的倒影，我几乎要说了，瓦尔登，是你吗？ 这不是我的梦，用于装饰一行诗； 我不能更接近上帝和天堂 甚于我之生活在瓦尔登。 我是它的圆石岸，瓢拂而过的风； 在我掌中的一握，是它的水，它的沙，而它的最深邃僻隐处 高高躺在我的思想中。” 梭罗的瓦尔登湖——穿越时空，散发出永久的魅力；它无疑是现代人的心灵家园；梭罗便具有了独一无二的气质和迥异于常人的伟大。 我想，我会经常光顾梭罗的瓦尔登湖——去感悟一百多年前睿智的思考者的坦诚与无欲。 成语归根到底：归结到根本上。如：清·张南庄《何典》第二回：“归根结柢，把一场着水人命一盘摙归去，还亏有钱使得鬼推磨。”又如：但是归根到底它是细致的工作，精雕细刻的工作，很深入的工作，结果得益处大，兵就不跑。——邓小平《提倡深入细致的工作》 成语唯我独尊：原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。如：宋·释普济《五灯会元》卷一：“天上天下，唯吾独尊。”又如：孤家看来，朝里朝外，唯我独尊。——元·无名氏《连环计》第一折 |
