高二读后感精选5篇1800字

本文包含亲子共读弟子规、启蒙故事《千里赴约》（1799字）、晚霞消失的时候读后感（1822字）、科学的历程读后感（1792字）、卡拉马佐夫兄弟读后感（1773字）、病态的社会，灰色的人生（1790字）等1800字左右的高二读后感精选5篇，供您参阅。

亲子共读弟子规、启蒙故事《千里赴约》_1800字

亲子共读弟子规、启蒙故事《千里赴约》

见未真，勿轻言；

知未的，勿轻传；

事非宜，勿轻诺；

苟轻诺；进退错；

译文：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良的后果。不妥当的事，不能轻易允诺别人，假如你不经考虑便允诺别人，会造成做也不是，不做也不好，使你进退两难的境地。

妈妈：乐乐，来和妈妈一起背弟子规，还是看谁先背会。

儿子：嗯，一起背，看谁先背会。

妈妈：这次我先背会了，也是用的差不多五分钟，看见乐乐还在小声地背着，我没有打扰，又陪着儿子背一小会儿，我们俩就互相背，第一遍都背的有点生，接着我和儿子一品气互相背了五遍终于都是背的很流利了。

接着我让乐乐把译文熟悉了一下意思，就对乐乐说：“乐乐，用自己的话把译文复述一遍。”

儿子：嗯，好的。我做任何事情时，在没有看到真相之前，不能轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以随便给别人说，以免造成不可避免的错误。不妥当的事，不能轻易允诺（妈妈解释：就是允许、同意的意思），假如我不经考虑便允诺别人事情，会造成做也不是，不做也不好，使我进退两难的境地。

妈妈：嗯，复述的够清楚了，还不错！下面我们读启蒙故事吧！

启蒙故事

《千里赴约》

东汉时，范式和张伯元是同学，他们是形影不离的好朋友。后因张伯元与范式痛恨奸佞当道，不愿做官，辞归故里。临别时，范式对张伯元说；“两年后的今天我一定来看望你。”说完，二人依依惜别。

转眼，两年过去了，范式和张伯元约定见面的日子到了。这天一早，张伯元早早起床，将屋子打扫干净，又吩咐妻子准备丰盛的酒菜。可是，眼看就到中午了，范式还没有来，准备好的酒菜都快凉透了。妻子说：“我想他一定是忘了今天的约会。不要再傻等下去了。”张伯元摇摇头，说：“我的朋友是个说话算话的君子，他一定不会爽约的。”说着，他一个人来到路口，在烈日下苦苦守候。

天色越来越晚，太阳落山了，新月升了起来，张伯元的家人都认为范式一定不会来了，劝他赶快回家。这时，远处有一匹马飞奔而来，张伯元仔细一看，马上坐的正是自己的好友范式！

原来这两年来，范式时刻不忘与张伯元的约定。然而，当约定的日期临近时，偏巧范式家里有事脱不开身。但是，为了信守约定，范式纵马飞驰，还是从千里之外赶来赴约了。范式千里赴约的做法深深感动了张伯元和他的家人，也感动了后人，成为信守诺言的典范。

妈妈：启蒙小故事读完了，乐乐还是和妈妈一起来一点点理解文章的意思。

乐乐，这是发生在什么时候的事呢？说的是谁和谁的事？

儿子：这是东汉时候的事，是说有两个形影不离的好朋友，一个叫范式，一个叫张伯元。

妈妈：这两个人都是做什么的？后来为什么又不做了呢？

儿子：这两个人刚开始都是做官的，因为痛恨奸佞当道（奸诈虚伪、人格卑鄙的人总是阻碍他们的正义思想）他们都不愿做官了，所以他们都回到了自己的家乡。

妈妈：临分别时，他们约定了什么事？

儿子：范式和张伯元两个好朋友约定两年后的今天见面然后就分手了。

妈妈：转眼两年很快就来到了，范式和张伯元见面的日子到了。这天一大早张伯元就早早起床把屋子打扫干净，让妻子做了丰盛的饭菜等着范式来赴约，范式他在约定的时间来了吗？

儿子：当然来了！不过范式因为家里有事，白天没有赶到，晚上快马加鞭来赴约了，给一天苦等他的张伯元一个意外惊喜，也因为张伯元知道范式是个说话算话的君子，他相信范式会来的，所以不听家人的劝告等范式到晚上，终于等到了。

妈妈：是啊，范式这个朋友真的是个说话算话的君子，信守诚诺的人。让张伯元一家人很感动。乐乐，你说说你感动吗？我们要向范式学习什么呢？

儿子：我当然要学习范式信守诚诺、说话算话的这种好优良品德。也可以用这样一句话来说明范式说话算话，那就是“君子一言，驷马难追”（妈妈解释：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出了口，就不能再收回，一定要算数。）这句话最能说明范式说话算话了。

妈妈：呀！乐乐真棒！把这句话都用上了，真棒哦！（乐乐很开心地笑了！嘿嘿！）是啊，范式这种守信用、信守诺言的君子是我们每个人都需要有的本质。千里赴约这个启蒙故事就是告诉我们做一个信守诚诺，说话算话的正人君子，这个故事将不断启迪着我们下一代。

成语快马加鞭：跑得很快的马再加上一鞭子，使马跑得更快。比喻快上加快，加速前进。如：宋·陆游《村居》诗：“生僧快马随鞭影，宁作痴人记剑痕。”又如：何不快马加鞭，径赶至苍山，求取伯伯。——明·徐姬《杀狗记》

成语驷马难追：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。如：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”《邓析子·转辞》：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。”又如：大丈夫一言既出，驷马难追，岂有翻悔之理！ ——元·李寿卿《伍员吹箫》第三折

晚霞消失的时候读后感_1800字

这是一本由当年北京四中学生在“文革”时的记忆构成的书，里面有我们熟知的陈凯歌、北岛等的文章，还有他们的同学，《晚霞消失的时候》作者礼平的文章。从中，我读到了作者青葱岁月的一段往事。刘辉宣，当年北京四中高一（五）班班长，学校“老兵派”的代表人物。他1965年考入北京四中，“文革”中广为流传的“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”，正是由他谱的曲。那是一段危险的年龄，可就是那个年龄段里的作者和他的同学们青春期的叛逆心理被环境堂而皇之的所诱发，从而掀起轰轰烈烈的群体性破坏运动，而不是像《在路上》和《麦田里的守望者》里是很个体的行为。1969年他离开北京四中，随即入伍。这段经历既是作者的噩梦亦是他的财富，他试图解析这一切，多年后的1980年，他以礼平的笔名发表了中篇小说《晚霞消失的时候》。

如今再看这篇小说，已经没有了当初的激动和好奇，却对小说的产生有了更多的理解。是的，就小说的叙事技巧看还相对稚嫩，比如当年小说最让我动心的男女主人公的爱恋悲剧描写远不如琼瑶来得艺术，可以看出作者的想象主要来自他的阅读。这也难怪，在那个时代，爱情的实践哪有那么丰富多彩，在他的周围，耳濡目染的就像那时候服装的颜色那样单调，作者的观察和认识只能停留在阅读层面。当然，那个时代的爱情有其特点，若能真实的再现，对人物的塑造肯定会增色不少。也可能是作者志不在此，他想表达和表现的只是通过这对恋人的交往来反映他对产生那段历史原由的一种思考。

在“文革”后不久，这种思考就如干涸的农田急需用水，什么清水脏水只要能解渴都会受到重视。作者的思考在当年被认为是在反思“文革”和红卫兵运动时，主张用真、善、美来认识科学、宗教和艺术。无疑，这在当时有相当的高度，这也是当年引起争议的主要原因。比如王若水1983年9月在《文汇报》上发表的长篇评论《南珊的哲学》，就是从这些方面展开来讨论的。作者并不同意王若水的观点，两年后，两人的商榷的文章再次发表。不过他们的讨论基本集中在小说中那些理论思考。其实评论家更注重的是青年人对问题的思考，他们敏锐地感到年轻人独立思考的可贵，但他们又想从当时的认识中试图从理论正确层面来引导青年们，从后来作者的一篇访问记中看到，胡乔木当时对此也感兴趣，邀请作者到他家里去讨论，其着眼点应该也在这里。由于小说引起的争议和批评，作者被迫从军队转业。

可能思考的时机还不成熟，许多事情还需要沉淀下来后再观察。所以，尽管过了几十年，再来看这些讨论和评论，确实也有可笑之处。应该说，小说中的理论探讨是作者着力展开的，反映了作者当时的思考，作者或许自认为对这些问题有了清晰的答案，通过小说主人公反映了他的思考过程和结论。可是由于学识及人生经历所限，主要还是时代局限，这种思考和相类几本小说比较仍显肤浅。比如当年戴厚英的长篇小说《人啊人》，后来的有，经章怡和推荐的胡发云的长篇小说《如焉》。虽说小说不以理论探讨见长，但小说中的理论探讨若是从生活中生华，却会产生比专业理论更强大的力量。

重读《晚霞消失的时候》，结合《暴风雨的记忆：1965—1970年的北京四中》一书及其他访谈所透露出来的背景，我对作者在小说中表露的心结有了一种新的体会。小说中反映了不同出身的人在风暴中的不同命运，进而怎样去对待自己的命运，确实有很多值得思考的东西。比如小说写的时代，正好主人公们青春年少，处于青春期叛逆时期，这时候青年人的心理普遍存在不满，就是对前人给予安排的秩序或其它一切表示不满，要推翻这种既定的安排，当然这需要有理由，而那些具有叛逆心理的青年还都能说出一番在别人看来是歪理的理由，小说中的某些表达非常真实的反映了那时作者的心理。但同时他们对破坏之后的重建完全是一种乌托邦式的想象，没有任何实践经验和体会可谈，如果有一个导师出现自然成为他们的精神支柱。可是当导师为了达到某种目的，而对青年人的那种叛逆心理冠以革命，有理而鼓励和倡导的时候，潘多拉盒子打开了，后面所发生的一切也就不足为奇了。《暴风雨的记忆：1965—1970年的北京四中》这本书我翻了后，引起我思考的就是年轻人的思想，在时代中的作用。从人的成长心理分析，我感到激进和革命的因子会永远存在，这是人的本性决定的。问题是时代和环境对成长心路历程的控制和影响，如何能更好地让社会充满真善美。如果小说中的反思由此追根溯源，对那些打着旗号推行的形形色色的理论结合历史上的实践进行理性思考，或许会带来更多的启示。

成语形形色色：形形：原指生出这种形体；色色：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。如：《列子·天瑞》：“有形者，有形形者，有色者，有色色者。”又如：人上一百，形形色色，难免良莠不一，何况是上千上万。——姚雪垠《李自成》第一卷第六章

成语良莠不一：莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。比喻好人坏人都有，混杂在一起。难以区分。同“良莠不齐”。如：《清史稿·觉罗满保传》：“闽、浙两省棚民，以种麻靛、造纸、烧灰为业，良莠不一。”又如：你对那巡长说，难民们良莠不一，要是发生了什么事，他这巡长担当得起吗？——茅盾《清明前后》第四幕

科学的历程读后感_1800字

亲近科学最好的途径，可能就是从了解它的历史开始。《科学的历程》是老师在课堂上向我们推荐的一本书。刚开始感觉课外阅读科学类书籍负担很重，因为我本身对科学类的问题并没有太大的兴趣。但是当把书看下去的时候，我却发现了不少科学的可爱可读可学之处。

科学史是沟通自然科学和人文科学之间的桥梁，全面理解科学，是我们的社会走进科学时代之后的内在要求。这本书主要介绍了人类科学文明的发展历程，从东方、希腊文明的起源，到中世纪的西方文明亮起，再到20世纪这个高技术时代。最后，作者强调现代科学正处在十字路口上，未来的科学怎样发展，人类文明如何进步，如何利用科技，是一个值得全人类关心的问题。在科学成功的背后，我们要看到更多潜在的东西。

作者吴国盛现任北京大学哲学系主任、教授、博士生导师，他的学术研究横跨科学哲学和科学史两大领域，这也决定了本书着述的一些特点。这本书既凸显了理性思维，又充满了人文关怀。正如中国科学技术史学会理事长席泽宗评价这本书的时候认为：“写得有声有色，既有深刻的理论分析，又有激情的描绘，雅俗共赏，晓畅易懂，可读性极强。”书中，作者为了“通俗”，比较多地插入了历史图片，还有讲述了不少故事，例如牛顿看苹果落地，瓦特看开水壶烧开，伽利略在比萨斜塔抛球。为了学术，作者又对这些流传很广的故事进行了专业、学术的分析，指出它们是否确实可靠，历史依据和理论何在。因此这本书能够被大众读者所接纳。

全书一共有十卷，其中我最喜欢的部分是第二卷——希腊：科学精神的起源。作者对此章有详细的描述，加上老师在课堂上对这部分讲解得比较详细的缘故，我觉得古希腊的智慧的确能让人赞叹不已。

在生活中，我们对希腊更多的印象是，它是奥林匹克运动会的发源地，拥有令人向往的爱琴海，现在是欧债危机受害最严重的国家之一。但是，我认为古希腊的科学与文明的起源与发展，才是它真正的标志。

恩格斯说过，在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到各种以后观点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自然科学想要追溯自己一般原理发生和发展的历史，它也不得不回到希腊人那里去。科学成为一种独立的，占据主导地位的精神典范，是从希腊开始的，两千多年前希腊人所创造的光辉夺目的文化成就，为现代文明奠定了基础。圣贤辈出，英才涌动，他们中出现了一大批材质卓越的科学家和科学家，他们都已成为以后许多学科的开山鼻祖。

希腊人独特得科学成就及其传统的产生，有其自然和社会等各方面的条件。由于航海和贸易的发达，经济的繁荣，城市的兴起，给希腊人创造新文化提供了坚实的物质基础。亚里士多德说过，哲学和科学的发展需要三个必不可少的条件：好奇、闲暇和自由。幸运的是，希腊人具备全部三种条件。好奇，可以保证科学研究的系统性和纯粹性。闲暇和自由则是保证好奇心的重要社会条件。

我个人认为，这一点对于现代人来讲具有十分重要的启示意义。现在大部分人对于学术的研究，具有过多的功利性。社会上涌现出了一大批所谓的专家学者，让人感觉真实的、纯粹的知识道理遥不可及。这大大阻碍了科学、知识的研究发展。关于对待科学的纯粹性，我们必须向古希腊人学习。

在璀璨的科学史上，希腊出现了多种学派，它们也拥有各自的代表性观点。例如米利都学派——寻找构成万物的基本材料（万物本源是水）；毕达哥拉斯学派——强调数学研究，万物都是数；爱利亚学派——主张万物变化只是假象，不变才是本真；还有原子论等等。当然，还有很多个人拥有非凡的成就，被后人所敬仰，除了几乎被所有现代人知道的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，还有希波克拉底、阿基米德、地理学家埃拉托色尼、欧几里得及其《几何原本》、阿里斯塔克及其日心说。

虽然希腊科学体系的理性传统对后世影响极大，但是它也是有严重局限性的，最突出的是，希腊科学过度重视理性，而轻视经验。希腊科学重视理论建设，而轻视知识的应用，重视理论科学，轻视技术研究。

最后不得不提的是，这本书对于历史的描述融合了两种编史的方法，作者很好地排列了中国与西方的内容，科学思想史与技术史、社会史又有着适当的比例搭配，整本书感觉脉络比较清晰，同时又有著作者比较多的个人色彩，可以进行吸收过滤。

阅读此书，犹如有一位知识渊博的老师，带领我走进未曾深入接触过的科学历史旅程，不仅让我对科学史有所了解，还能带领我对此进行思考，让我感受到了科学的魅力。

成语十字路口：两条道路交叉的地方。比喻处在对重大事情需要决定怎样选择的境地。如：宋·叶梦得《避暑录话·下·旧说崔慎为瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，执十字路口，痛与百掴，方为快意。”又如：站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。（鲁迅《华盖集·北京通信》）

成语开山鼻祖：比喻一个学术流派、技艺的开创者。如：孙犁《关于中篇小说》：“鲁迅先生的《阿Q正传》，是中国中篇小说的开山鼻祖。”又如：他可以算这个行业的开山鼻祖。

卡拉马佐夫兄弟读后感_1800字

刚读完《卡拉马佐夫兄弟》，脑海里不断浮现出一位穿着修长衣服、面容和善、微笑着的年轻人的背影，还有一群孩子，他们手拉着手，蹦蹦跳跳，用响亮的嗓音喊着“乌拉，卡拉马佐夫”。我的心怦怦的跳动着，久久难以平静，各种想法萦绕在心头，关于信仰，关于救赎，关于善与恶，关于人性，关于饶恕，关于裁决……这些将需要我花很长时间去慢慢思考消化，也许最终能想出些什么，也许就这样一直模糊着。

当初选择看这部陀思妥耶夫斯基的著作，是因为曾经看《爱因斯坦全传》时，里面提到说爱因斯坦称“《卡拉马佐夫兄弟》是我看过的小说中最好的一本”。很好奇是怎样的一部作品能让这位物理学家给出这么高的评价。遂去图书馆借来读，花了四个晚上一个白天读完了这部作品。读完后，很庆幸自己读了这部作品。读这部作品时，我的精神时刻处于紧张状态，需要时不时停下来思考一下。这是一个卡拉马佐夫家庭的悲剧故事，暴躁好色的父亲费多尔？巴夫洛维奇，粗野暴躁的大儿子德米特里，否定上帝存在、沉默的二儿子伊凡，虔诚和善的小儿子阿辽沙。整部作品的情节随着这个家庭的各种冲突以及大儿子被控弑父的案件展开，紧凑联系。说实话，一直到最后私生子斯麦尔佳科夫亲口承认是他杀死了费多尔，我都还在猜测这个凶手到底是谁。

这部作品对人物的描写实在是很成功，尤其是心理活动的描写，入木三分。人物大多同时有着“跨越两个深渊”的天性，温情和暴力，癫狂和理智，怀疑和虔诚，作者却能把这样复杂多变的心理描写的细致入微，丝毫没有混乱的感觉。这些人物的形象现在都深深的刻画在了我的脑海里。

对于这个弑父案的主角德米特里，我刚刚在思考一个问题，他是一个真正意义上的坏人吗？他性格暴躁、粗野，荒淫；为了格鲁申卡，他表现出了近乎疯狂的“卡拉马佐夫式不顾一切”；他与父亲正面激烈冲突，最后惹上了弑父的嫌疑。他的这一系列行为的确很荒诞无理。但我印象很深的是他在认为自己杀了老仆人后的“最后一夜”的一系列行为。他疯狂的奔向格鲁申卡，表达他的爱，表现的像个孩子。在那一刻，我突然有点喜欢这个人物了，为他的不顾一切，为他的诚实坦率，他的内心深处还是善良的吧。

再说说这部作品中总是给人带来光明的阿辽沙，因为这个人物的存在，使冲突、压抑中总还有些安慰和希望。他也曾经迷茫，怀疑过，但在仰望繁星，感受阳光时，他重新找回了对人世间的爱。在他“热烈亲吻大地”时，我突然也感觉生活如此美好，感激自然赐予我们的一切，那一刻，我也如他般明朗。在经历了那么多事后，他还是保持着那颗善良、诚实的心。

还有那位凶手斯麦尔佳科夫，对于他为什么宣称“您（伊凡）才是这个案子的唯一元凶，我只不过是个小小的从犯”，我有一些想法。斯麦尔佳科夫才开始对伊凡是怀着敬意的，认为宣称没有信仰、否定一切事物的伊凡有自己的思想，和他所谓的信念是一样的。原本斯麦尔佳科夫是孤单的一个人，现在，他觉得自己找到了和自己有同样想法的人，找到了同盟。他认为他和伊凡能进行思想上的交流，总认为伊凡“全都知道”，这就使他认为伊凡在与他谈话时理解了他的意思，是教唆他杀费多尔。这是一个极度孤单、沉浸在自己世界的人的悲哀。但对于他最终的选择，我还是有点疑惑，他最后的精神应该是清醒的，也没有表现出内心

的极度矛盾，为什么会选择自杀呢？是害怕接受审判？发觉伊凡不全都知道感觉失去同盟的绝望？为难知道真相的伊凡？

这部作品很多地方都讲到了宗教，讲到了上帝，也时不时的在怀疑上帝的存在与否。我不是基督徒，所以我也不相信上帝的存在，但我接受其他人心中的上帝的存在，因为我觉得那是一种信仰，无关乎宗教。信仰是什么？我认为是自己认为正确的一种信念准则，是心灵深处自我反省的一片无人打扰的净土，指导着我们的思想、行动。人总该信仰点什么，如果没有信仰，怎么有力量不断前进？关于人性，我认为没有一个人是真正的坏，就算是罪大恶极的人，心中也会存着一点善意，比如费多尔对自己的儿子阿辽沙的爱。关于裁决，应该由谁来裁决？宗教？法律？但这些不都是人制定出来的吗？还是自我裁决，如德米特里一般，“我为我整个的一生惩罚我自己，我惩罚我整个的一生”？我同样疑惑。

这部作品中还有很多看似寻常的句子却往往蕴含深意，如“不要对自己撒谎”，“爱生活本身甚于爱它的意义”，这些都需要我慢慢咀嚼回味，我还会再读第二遍，第三遍的。

成语罪大恶极：罪恶大到了极点。如：宋·欧阳修《纵囚论》：“刑入于死者，乃罪大恶极。”宋·罗大经《鹤林玉露》卷五：“矧如（秦）桧者，密奉虏谋，胁君误国，罪大恶极 ，岂可赦乎。”又如：倘不如命地“帮忙”，当然，罪大恶极了。先将忘恩负义之罪，布告于天下。——鲁迅《而已集·新时代的放债法》

成语入木三分：相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。如：唐·张怀瓘《书断·王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。”又如：我们读这首诗，尤其有一种入木三分、痛快淋漓的感受。——秦牧《手莫伸》

病态的社会，灰色的人生_1800字

看过《孔乙己》，他是在鲁迅笔下自负而迂腐的在封建社会里可悲的小角色。文章里并没有他的真名，只是作者用第一人称“我”——一个12岁的小伙计叫他孔乙己而已。他在哄笑声中出场，又在哄笑声中死去。文章用众人的嘲弄和哄笑贯穿了一个受封建科举制度毒害的读书人悲惨死去的令人心酸的故事。

文章里有以劳力为生站着喝酒的穷困的短衣帮和富裕的坐在店里谈笑风生的穿长衫的人，可孔乙己却是穿“长衫”又“站着”喝酒的特殊的人。作家以极俭省的笔墨和典型的生活细节，塑造了孔乙己这位被残酷地抛弃于社会底层，生活穷困潦倒，最终被强大的黑暗势力所吞没的读书人形象。孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局，既是旧中国广大下层知识分子不幸命运的生动写照，又是中国封建传统文化氛围“吃人”本质的具体表现。在咸亨酒店——孔乙己活动的典型背景下，孔乙己固然穷困潦倒，地位低微，掌柜、长衫客把他践踏，但其他同样被侮辱、被损害者，如短衣帮，也同样对孔乙己冷酷无情，加以讥笑。连可怜的、地位低微的小伙计对恳切教他写字的孔乙己也反感，认为他是“讨饭的人”，不配考他。

这是一出怎样的现实悲剧？

也许他很愚蠢，开始的时候的确觉得他的“君子固穷很可笑”，可是在他被丁举人打断腿后在别人的嘲笑声中向掌柜低声应答掌柜的讪笑，露出恳求的眼色的时候，他横遭摧残后那种畏缩、害怕、绝望无告的心情却拖着读者们跟他一起恐惧黑暗的封建秩序。他不可能有上流社会达官豪绅那种红光满面、脑满肠肥的富相，只能是“清白脸色”。而我一直偏心地认为他只是被生活压迫才会习惯于像吸毒一样躲进那虚假而脆弱的“精神胜利法”中遮蔽外来的风雨。最后他在“我”很长时间没有见到孔乙己的情况下被确认为死了，直接原因是受到了丁举人的毒打。读书人对读书人下手又是多么毒辣凶狠！我们还可以想像到，施暴者该是何等的理直气壮冠冕堂皇：因为他们是在惩罚“坏人”。而咸亨酒店里的所有的人，都在有意无意地把孔乙己作为嘲弄与取笑的对象，专以揭开他的心灵伤疤为乐。孔乙己惟一被人记起的理由，就是他还拖欠了酒店老板的十九个铜钱。溺水的人在淹死之前还能庆幸地抓住水草，而他呢？在站在悬崖边的时候，却还要在所有人的不屑和嘲笑的巨风中努力保持平衡。

这又是一种怎样的悲剧人生？

不由得让我们想到了《范进中举》，同样在这样等级森严的封建统治下，孔乙己和范进都是旧社会的知识分子，都是受封建文化毒害的读书人，都是不会营生的牺牲品。但作为两个形象，他们之间存在着更多的差别。孔乙己虽然未曾进学，却颇有几分清高，喜欢孤芳自赏，不肯脱下又破又脏的长衫，对自己认识几个无用的废字沾沾自喜。而范进却懦弱猥琐、甘受屈辱、自卑自贱。他惧怕胡屠夫，无端遭受辱骂，却只能忍气吞声、卑怯畏缩。当范进在胡屠夫受银假作谦让时，明知从此再不会要他接济，却说了这么一句话：“眼见得我这里还有这几两银子，若用完了，再来问老爹讨来用。”这就充分说明范进是虚伪的、狡诈的。他的自卑自贱的性格在随着他考中举人的进程中逐渐减弱。孔乙己的清高使他不能正确地认清自己，而范进则只记住了八股文章，钻了牛角尖。可最后范进却中举，之后周围的人都来攀附，他却疯了，又被胡屠夫一个巴掌打醒了：而孔乙己却一生穷愁潦倒，既未能进学，又不会营生，再加上他好喝懒做，不愿以自己的劳动去争取生存的劣性，使他的生活连温饱都得不到保障，穷得“将要讨饭了”。一个是疯癫的举人后来则享受荣华富贵，成了高高在上的老爷。另一个则一直苟延残喘地徘徊在社会的最底层。可孔乙己和范进比起来，孔乙己却更讨人喜欢，因为他更善良，他给孩子们分茴香豆这一情节中看得出来。对于一个穷困潦倒的人，仍然从自己的碗中分出不多的一部分茴香豆，如果不是一个善良的人，决难有这样的行为。另外，他教小伙计写字也是出于真心实意。

这些读书人，不是境遇悲惨便是人格分裂。而这一切，都是封建社会科举制度惹的祸！在封建思想的影响下，多少读书人为了“学而优则仕”而沉沦，这是人生的悲剧，时代的悲剧。

虽然时代已经不同，但我们比他们更真切地需要读书。有了孔乙己作借鉴，我们不能像他一样，认为“万般皆下品，惟有读书高”。在这个行行出状元的社会上，要从实际出发，通过读书树立热爱劳动的观念，不能好逸恶劳，要掌握一技之长，学习有用的知识。当然也一定不能丢弃像充满缺点与社会格格不入的孔乙己身上幸存的善良。

成语一技之长：技：技能，本领；长：擅长、长处。指有某种技能或特长。如：清·郑燮《郑板桥集·家书·淮安舟中寄舍弟墨》：“愚兄平生漫骂无礼，然人有一才一技之长，一行一言之美，未尝不啧啧称道。”又如：风琴棋书画，医卜星相，如有一技之长者，前来进谒，莫不优礼以待。——清·李汝珍《镜花缘》第六十四回

成语理直气壮：理直气壮[lǐ zhí qì zhuàng]，意指理由正大、充分，则气盛势壮而无所畏惧。语或出《喻世明言·卷三一·闹阴司司马貌断狱》。[源]《喻世明言·卷三一·闹阴司司马貌断狱》司马重湘家贫，因此无人提挈，淹滞至五十岁，空负一腔才学，不得出身，屈埋於众之人中，心中怏怏不平。乃因酒醉，取文房四宝，且吟且写，遂成怨词一篇，……写毕，讽咏再四。余情不尽，又题八句：“得失与穷通，前生都注定；问彼注定时，何不判忠佞？善士叹沉埋，凶人得暴横；我若作阎罗，世事皆更正。”不觉天晚，点上灯来，重湘於灯下，将前诗吟哦了数遍，猛然怒起，把诗稿向灯焚了，叫道：“老天，老天！你若还有知，将何言抵对？我司马貌一生鲠直，并无奸佞，便提我到阎罗殿前，我也理直气壮，不怕甚的！”说罢，自觉身子困倦，倚卓而卧。《警世通言·卷三六·皂角林大王假形》赵知县送赵再理去开封府。正直大尹陞堂。那先回的赵知县，公然冠带入府，与大尹分宾而坐，谈是说非。大尹先自信了。反将赵再理喝骂。几番便要用刑拷打。赵再理理直气壮，不免将峰头驿安歇事情，高声抗辨。[典故]“理直气壮”的意思是理由正大、充分，则气势壮盛而无所畏惧。比较早的文献资料，见於《喻世明言·卷三一·闹阴司司马貌断狱》。东汉灵帝时，有一个才子名叫司马貌，他空负一腔才学，却不得出身，心中怏怏不平。一日酒醉时，写了一篇〈怨词〉诗，其中有几句是：“善土叹沉埋，凶人得暴横。我若作阎罗，世事皆更正。”他写完念了几遍後，把诗拿到灯上烧了，叫道：“老天，老天！你若还有知，将何言抵对？我司马貌一生鲠直，并无奸佞，便提我到阎罗殿前，我也理直气壮，不怕甚的！”这件事被夜游神发现，奏知玉帝。玉帝听到後大怒，要治他的罪，後来听了太白金星的建议，让司马貌代理阎王的工作半日。司马貌在短短的半天时间，就把三百余年久滞之狱判得清清楚楚，因此得到玉帝的赏识，赐给他来生王侯之位，以弥补他今生的屈抑不遇。《警世通言·卷三六·皂角林大王假形》里也用到“理直气壮”一语。宋朝宣和年间，有个官人叫赵再理，他在广州新会县任知县时，曾治了当地的皂角林大王，并将当地治理得路不拾遗，丰稔年熟。三年後，新官上任，赵知县便回乡，没想到半路东西都被偷了，好不容易回到家乡，却听人说，二个月前已有个赵知县回来了，他推测一定有人假冒自己。但那假冒的赵知县却坚持自己才是真的，大家无法分辨倒底哪个才是真的，就一起来到开封府。假的赵知县与大尹平起平坐，让大尹相信他是真的，并对真的赵知县喝骂，还要用刑拷打。赵再理理直气壮，高声抗辩，却无人相信。後来赵再理得到九子母娘娘的帮助，终于回复自己的身分。