大学生读后感优秀作文5篇1800字

文章包括厉害了，我的国观后感（1784字）、街道的美学读后感（1827字）、完美教室读后感（1824字）、封建迷信困惑的人们—《无字》读后感（1778字）、周国平散文集读后感（1801字）等1800字左右的大学生读后感优秀作文5篇，供您参阅。

厉害了，我的国观后感_1800字

在初三紧张忙碌的最后冲刺阶段，老师居然找了时间组织同学们看电影，我怀着好奇与期待望向教室的白板。

伴着随着习总书记的十九大工作报告振奋人心的讲话拉开了《厉害了，我的国》这部影片对十八大以来近五年的祖国各方面的回顾的序幕。无论是航母的铸建，还是世界最长的跨海大桥——港珠澳大桥的通车，还是载人航天飞船的一次又一次腾飞，无不让国人骄傲，世人震惊。

习总书记的“一带一路”发展共赢也让我看到中国成为世界强国指日可待。中国日新月异的发展，她正带领十三亿中国人走上富强、繁荣、文明、和谐的康庄大道，正走向富兴之路。瞧，国民的生活水平正稳步提升，国民的幸福指数达到前所未有的指标。我们不仅屹立在世界的东方，我们正大踏步地走向亚、非、拉，走在世界发展的前列。我不禁自傲的喊道：“厉害了，我的国”。

在振奋之余，我想起去年暑假的经历。

偶尔和一位乐山妹子闲聊谈未来，她问我：“你对你的大学有什么打算？”我不自信地答道：“希望能考个重点大学，如果能再考个研究生就更好哟。”她竟然用一种睥睨的眼神望着我，啧啧道：“那么low啊，都不出国留学。以后我可是要和我姐姐一样去德国留学，力争定居国外。你们宜宾学生的不会都像你一样吧，目光那么短浅！”我被妹子居高临下的话语彻底激怒了。国外的世界真的比我们中国精彩？出国就一定能让国人大开眼界？

而成都某名校的一位数学老师对我们的讲话内容更让我困惑。他说：“我相信英法美和日本等国会给你更好的平台，能让你拥有更高的起点。大学就应该去国外读，毕业后在发达国家工作定居。那里有真正的绿色无公害食品，真正的民主，更有国内无法比的高福利……”

同学的追求、老师的宣讲，让当时的我也不禁相信外国的月亮真的比中国的圆。直到今天我看了纪录片《厉害了，我的国》，让我不再苟同乐崇洋媚外、弃国随洋的观点。因为看到了中国的蓬勃发展，看到了中国的许多世界第一，看到国民幸福的笑脸；听到领导人铿锵有力的发言，听到中国科研人员自豪的介绍属于中国自己的高科技技术和产品，听到国人由衷的赞叹……想到习总书记“一带一路”不仅带动49个国家经济发展，也必将赢得了世界政治舞台上的华丽展现。整个丝绸之路就像重新燃起的火炬，照亮了亚、非、欧。中国已经站上的世界的大舞台，我们作为祖国未来的建设者、接班人。我们不应该仅仅局限于国内的视野，应该到国外增长见识，更好地承担祖国建设的重任，让我的国更厉害。

纵观古今有多少留学名人志士毅然决然地放弃了国外优厚的待遇和舒适的环境，投入到振兴中华的伟大事业中。

“留学热”也不是现在才开始的，在大清即将垮台时，邓世昌、詹天佑、相继去了大洋彼岸。随后，鲁迅、胡适、徐志摩、冰心也赴外国留学。十年后，邓世昌成了晚晴北洋舰队的主要将领；詹天佑主持修建中国自行修建的第一条铁路；鲁迅弃医从文拯救国人灵魂；胡适成了北大校长、新文化运动的领袖；徐志摩创造了新月派……他们的职务不同，但是他们有着共同的目标——拯救中国。这些“海龟”

冲破闭关锁国的落后愚昧，学习西方先进的文化技术，为中华的振兴，为新中国的建设发展打下了坚实基础。

不知何时起，新中国的“天之骄子”们又掀起了一股“留学热”，越来越多的家长一心想把孩子送出国，他们也是像先辈们抱着“师夷长技以制夷”的伟大理想远渡重洋异国取经吗？不，他们中的大多数人只因崇洋媚外，抱着求名图利而去。且有不少留学生在海外屡屡传回吸毒、酗酒、赌博……等不良信息，这就是建设祖国所需要的栋梁之才吗？更可笑的是许多国内企业也很喜欢录用所谓的“海归”，认为有过国外留学经历就是资本。难怪留学成为当下的一种时尚，留学率节节攀升，更有甚者出去后就不愿意再回国了。难道这些人不会为忘了周总理“为中华之崛起而读书”的崇高理想而感到惭愧吗？

现在的我，吃中国的米，喝中国的水，说着汉语，写着汉字，在中国的大地上快乐的成长。目睹我的祖国日益强大，我不禁要喊：“我自豪，我是中国人”我，就是为中国而生的！我相信，在中国这片广袤的土地上，会有和我志同道合的兄弟姐妹，想用青春着笔，开启新中国的又一新篇章。现在的我们正行走在前进的道路上，为中考积极准备，为迎接中国的新气象做着准备。找到自我，完善自我，把自己的富国强国梦变成势不可挡的动力。让世界不久能掀起“中国留学风”，让世界震惊“厉害了，中国”。

成语志同道合：道：途径。志趣相同，意见一致。如：《三国志·魏志·陈思王植传》：“昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，乃其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄漠神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。”又如：两人起先虽觉得志同道合，后来子美的热狂冷了。——闻一多《杜甫》

成语势不可挡：来势迅猛，不可抵挡。如：《晋书·郗鉴传》：“群逆纵逸，其势不可当，可以算屈，难以力竞。”又如：众将见西岐士马英雄，势不可挡，并无一筹可展，半策可施。——明·许仲琳《封神演义》第二十八回

街道的美学读后感_1800字

《街道的美学》是一本关于街道、广场空间构成方面的书。作者芦原义信是日本建筑协会主席，并着有《外部空间设计》一书，作者对于外部空间的尺度、比例以及一些行为心理学在空间设计上的应用颇有研究。在本书中，作者从文化角度出发，将日本街道空间与西欧的街道空间做了细致深入的分析，同时运用格式塔心理学分析了中西方街道格局的图底关系，从街道的自然特征、美学规律、人文特色出发论述了如何发掘城市空间中的视觉秩序规律。

本书写作于1979年，上世纪60年代欧美建筑界正在刮起一阵人本主义风潮，亚历山大的《建筑的永恒之道》、简·雅各布斯的《美国大城市的死与生》、文丘里的《建筑的矛盾性与复杂性》，他们的理论虽然各有倾向，但他们都关注到了工业和科技对人的异化，提倡对人性本身的观照。芦原义信在书中这样写，“所谓外部空间的构成，就是让巨大的城市达到人的尺度，把大空间还原成小空间，把空间充实得更富有人情味的技术。”可以说，作者提倡的“街道的美学”，是以肯定人的存在为基础的。

本书分为上下两篇，上篇着重讲街道空间的构成，下篇侧重城市景观的分析。对于书中的内容，做如下总结：

（1）内部和外部

作者开篇发问，为什么西欧的街道总是整齐划一、充满秩序感，而日本的街道总是杂乱无章？这是东西方街道的一个显着差别，西欧的街道总是由建筑构成连续的街景立面，而类似日本这样的东方式国家却没有这样的传统，我们的街道往往缺乏组织，建筑也鲜少面临街道，都是以院落或者围墙作为屏障的。作者认为这是东西方文化对空间的理解不同，我们对“外部空间”和“内部空间”的认识有偏差。对日本人来说，穿着鞋进入的空间是“外部”，脱了鞋进入的空间是“内部”，而西欧住宅的基本思想，在于它是城市或街道那样公共的外部秩序的一部分。作者举了旅馆的例子，日本的温泉观光旅店夜间大门上锁，房间不上锁，西欧的饭店则是大门人人都可以进去，里面的房间则要上锁。他认为，”西欧住宅的基本思想，在于他是城市或街道那样公共的外部秩序的一部分，相对的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的内部秩序，结果在欧洲的家中和外边一样地要穿着鞋，而在日本的家中则要脱鞋。“由此作者得出的结论”具有内部秩序，同时也就意味着对建筑的外部不关心，充实城市空间的思想是淡薄的。这颇有点像许多人多国人“公德”与“私德”的看法，认为中国人“私德”很好，对外的“公德”却很差。对此有点存疑，这是对现象的总结，因果必然性却不尽然。

作者还有一段“坐的文化论”来解释日本为什么没有形成欧美式的秩序街道。传统的日本住宅没有家具，甚至没有椅子和床，一切日常活动都在地板上进行，因此衍生出与“坐的文化论”相对应的“地板型建筑“，在这样的建筑中，”空间不是由厚重的实墙限定的，而是作为形而上学的‘场（地）’观念加以限定的。因此，作者认为“日本这种墙的观念淡薄的‘地板型建筑’在街道的形成上是分厂困难的。

（2）街道的构成

对街道构成的分析，芦原义信引入了一些格式塔心理学的方法，格式塔心理学又称“完形心理学”，是现代心理学的主要流派之一，它主张在观察现象的经验时要保持现象的本来面目，并认为现象的经验是整体的或完形的。作者分别给出了意大利和日本古代江户的地图黑白反转对比，可以明显看出，在意大利的对比图中，建筑内部空间与街道的外部空间，在质量上市近似的，而江户的对比图中，道路与建筑之间还有很多用途不明确的剩余空间。因此作者得出结论，”意大利的街道和广场，具有轮廓清晰的‘图形’性格。常常能看到有人用图底反转的方法来做一些城市空间的比较与分析，我至今都对这种分析方法表示疑问，好像是一种为论据而论据的过程。

（3）“一次轮廓线”和“二次轮廓线”

东京银座等最繁华的街道，立面往往都被巨大的招牌所占据，如果“把决定建筑本来外观的形态称为”第一次轮廓线”，把建筑外墙的凸出物和临时附加物所构成的形态称为建筑的“二次轮廓线”，“二次轮廓线”已经严重影响了我们对街道的认知和观感，映入眼帘的往往是杂乱和无序，作者认为应该把二次轮廓线整合在一次轮廓线中，例如把侧招牌按照同样大小等间距设置就是一个非常简单的操作手段。

由此可见建筑师对于秩序感真是谜一般的痴迷。新生代的日本建筑师BOW—WOW犬吠工作室却对现实是一种“解构”而非“建构”的姿态，他们欣赏这种“非秩序“的东京景观，对本土文化也表现出更多额自信。两代建筑师的观点对照起来看也非常有趣。

成语杂乱无章：章：条理。乱七八糟，没有条理。如：唐·韩愈《送孟东野序》：“其为言也，杂乱而无章。”又如：救火车开不进狭窄的弄。水桶拿不出许多。往来取水只是杂乱无章的一阵胡闹。——叶圣陶《一桶水》

成语形而上学：用孤立静止片面的观点看世界。如：毛泽东《矛盾论》：“一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。”又如：形而上学的做法是行不通的。

完美教室读后感_1800字

文/檀俊镁

“让孩子变成爱学习的天使”这句话我最先在雷夫的《第56号教室的奇迹》一书的封面上看到的，当时在读到这句话时，我似乎感觉有些不可思议，暗想：让孩子爱上学习？可能吗？学习在孩子的眼里就是一项任务，为了迎合家长和老师，他们按部就班地在学习这条路上漫无目的地前行着，有的漫不经心，有的横冲直撞，有的甚至是停滞不前，沿途的玩具、游戏、电视、网络更是使他们时不时地迷失方向……有什么好方法可以来引导他们，让他们变被动为主动，变“要我学”为“我要学”。这应该是我们每位老师的心声。拜读完雷夫老师的这本书后，我有所思，但在看完“中国的第56号教室的奇迹”——《完美教室》后，我有所悟，也许是自己后知后觉，也许是《完美教室》这本书更贴近我们，也许是这本书中更完整地诠释了如何让孩子变成爱学习的天使。

俞老师用一个个鲜活的事例告诉我们要想让孩子们爱上学习，就得先培养他们良好的学习习惯，从这些故事中我总结出了这样三个最为可贵的学习习惯。

一、乐于倾听

“倾听是一种最美的姿势。倾听是一种最美的德行。倾听是一种最高的智慧。”这是上一堂关于倾听的课时，俞老师送给百合班的孩子们的一句话。猛然想起这不就是我们第二册语文书中培养良好学习习惯的内容吗？原来“学会倾听”不是一篇翻篇的旧文，而是应该贯穿于我们教育教学始终，更是伴随我们终生的好习惯。我想作为一名低年级老师，重要的不是看我们一节课完成了哪些教学任务，而是应该关注孩子们在课堂上专心倾听的表现。低年级的孩子活泼好动，注意力只能维持几分钟甚至更少，他们对于倾听重要性的理解不可能像百合班的孩子们那样深刻、透彻，有思想，有见地，所以要让他们养成倾听的习惯就这时得先让他们会听，想听，爱听。生动的语言，精妙的设计，形象的表演，适当的奖励这些一定会为我们的课堂带来一群忠实的小听众。

二、勇于表达

一堂课是师生双方的互动，如果只有老师的滔滔不绝，口若悬河和孩子的端端正正，鸦雀无声，这应该是失败的课堂，因为这堂课没有能“焕发生命的光彩”，俞老师说：“生命的光彩是：学生灵动的思维的展现与碰撞，学生深刻的思想流露与完善。”会听更要会说，更要敢说。俞老师把课堂上的求真看得高于一切，于是，她把举手的事看得高于一切，她曾经先后写了三封信关于举手的故事致百合班的孩子们，在她的鼓励之下，全班40名学生都能勇敢地举起手来，表达自己的见解，追求真理，成长自我。

从我们平时的听课不难看出，现在孩子在课堂上的举手率是与年级的高低成反比的，这或许是与孩子的性格有关，但我想更重要的可能是外在原因，也许一次不恰当的评价从此就让孩子失去了表达的信心，也许是生硬的提问让孩子无所适从……想让课堂气氛活跃起来吗？想看到小手如雨后春笋般破土而出吗？想听到孩子们独到的见解吗？积极引导、有效提问、独特评价、幽默语言会给我们沉闷的课堂送来一缕清风，会让孩子们勇于表达，爱上表达。

三、精于作业

每天与孩子的作业亲密接触是每个老师的生活方式之一。如何使作业不再成为老师的负担，而是享受呢？俞老师在举行了一次作业展览之后就和孩子们一起列出了好作业的要求：1.保持每个字书写工整。2.保持每句话的书写基本在一条直线上。3.拒绝使用橡皮、修正液和修正带。之后她没收了所有的涂改工具，让孩子们自觉遵守，孩子们坚持了半年后，作业中已不见一处的涂改痕迹，全班40人，人人如此。这时的作业首先从形式上做到了让人赏心悦目。认真对待每个汉字、每行汉字、每段汉字的习惯已在不知不觉中养成。

看来好习惯不是一蹴而就的，孩子平时在完成课堂作业时，因为要应付领导检查我们就会提出高要求：字迹工整，书面整洁，格式统一化，但是在面对五花八门的家庭作业却因为种种借口放任自由，孰知这不但让马虎的作业更加“惨不忍睹”，而且扼杀了优秀作业的积极性。要想让孩子在作业上求精，除了给他们提高要求之外，更总要的是坚持，过程中是需要老师不断地督促、鼓励，及时地评价、奖励。

好习惯成就好性格，好性格成就好命运，好命运成就完美人生。

俞老师说得对：“我们的教育得慢一点，再慢一点，为的是，从孩子的现有出发，一步步学会更好地倾听，享受倾听本身；一步步学会更好地表达，享受表达本身；一步步学会更好地作业，享受作业本身……”

是的，孩子们学会了倾听，学会了表达，学会了作业，才会爱上倾听，爱上表达，爱上作业，这样他们不就变成了爱学习的天使了吗？

成语停滞不前：滞?褐土簟ＭＶ瓜吕矗患绦敖Ｈ纾呵濉?梁启超《生计学学说沿革小史》：“凡百学问，莫不发源于上右，而或则逐渐发达，或则停滞不前，彼停滞焉者，必有为之阻力者也。”又如：社会是发展的、进步的，决不会停滞不前，或者倒退。

成语无所适从：适：归向；从：跟从。不知听从哪一个好。指不知怎么办才好。如：《左传·僖公五年》：“一国三公，吾谁适从。”宋·姚宽《西溪从语》卷上：“源殊派异，无所适从。”又如：某书应读某音，敝处未得高明指教，往往读错，以致后学无所适从。——清·李汝珍《镜花缘》第十六回

封建迷信困惑的人们—《无字》读后感_1800字

文/闲农润笔

最近工作之余，我在《青年文摘》里看了一篇张洁写的《无字》节选后感慷万千，心情久久难以平静。

《无字》故事描写的是发生在那贫穷落后，愚昧迷信的的时代，文中故事记录了惨死的墨荷及她的女儿秀春前前后后……。秀春原本是个六岁活波可爱的小姑娘，一天早上，住在她家西湘房的老王头死了，她妈妈因为又要生孩子，所以必须避开。当地人们迷信说要生孩子的女人不能参与出殡这种事，否则会影响死者的来世。

愚昧无知的人们啊，哪有什么来世？墨荷在生孩子时大出血，接生婆用了很多烟灰、灶灰、炕灰去堵，用完了自己家的，也用完了西湘房老王头屋的，血还是流个不住。她很快就昏迷了。秀春可着嗓子哭喊：“妈妈！妈妈！”不知喊了多久，墨荷才慢慢睁开眼睛。

她看着女儿，费力地用很低很低的声音断断续续地说：“秀春，别哭，妈不会死的，妈舍不得你呀……”可一会墨荷流着最后一滴泪，不甘地闭上了眼睛，永远地离开了女儿。

媳妇的惨死，孙女嘶心裂肺的哭喊，怎么就唤不醒秀春奶奶的良知、人性、愚昧？

她居然对秀春的爷爷说：“你的妈妈是坐月子死的，不吉利，一定得烧了。”

“要不然她就得回家闹事。”

爷爷答复说道：“应该等她娘家来人商量一下。”

“不能商量，一商量就烧不成了。”秀春的奶奶是那样的决绝，不管不顾，她也不问问一旁的秀春愿不愿意。看到这，我真想大声斥责愚昧而又冷血自私的老妇人，还有秀春的爸爸，面对妻子的遭遇怎么就不痛心？怎么没有一点担当？

怎么…… 我深深体会到，只有有血缘关系的人才是至亲的人。更揪心的是，产死的墨荷被无情的搁置在柴堆上，用柴火火烧尸的那一幕惨景：秀春奶奶利索地指挥着人们码柴火垛。柴火垛堆得又高又空，然后让人们把架着墨荷的“平板”放上柴火垛。“往柴火垛四下里浇洋油吧，浇吧，浇完了就点火。”无知冷血的老妇人头头是道地吩咐着，从头到尾，一派大将风度。

这心狠手辣、无情无义般的老妇人！是谁给了她如此大的权利？墨荷的丈夫一定是个懦夫！或者也象他妈一样愚昧、自私、冷血……。点着火烧尸的过程我是真的写不下去了！亏了秀春那麻木不仁的爸爸，眼睛眨都不眨一下地看完火烧妻尸体的全部过程。

那惨不忍赌的情景这几天一直在我眼前挥之不去。感慨悲愤之余，不由联想起二十多年前发生在身边的两件事：

记得那一年，村里一位大约40来岁的婶婶突然腹痛难忍，他丈夫看着妻子疼得脸色发白，虚汗湿透了衣服，不禁着急万分，决定送她去医院。正当他准备送妻子去医院时，他的老父亲却请来了邻村的“阴阳先生”。但见那古怪的老头穿着道服，长发飘然，手里拿着一根桃树枝条蹦蹦跳跳的从上屋抽到下屋，再从每个房间抽出来，边抽边唱词说道：“知道你厉害，今天我得狠狠地收拾你！”。

痛得呕吐不止的婶婶吐完后慢慢安静了，围观的人群唏嘘不已，大家仿佛被这场景震撼，一个个惊得目瞪口呆。那老头神气地说道：“没有我治不了的邪。”

可是不一会婶婶又开始呻吟，那老头再次拿起桃树枝条在屋里抽打起来。折腾了好几个钟头，婶婶还是痛一阵停一会，痛一阵停一会的，最终她丈夫不顾老父亲的阻止，坚持送去妻子到医院。医生诊断的结论是：“宫外孕”。说必须赶紧做手术，否则后果不堪设想。

终于经过几个钟头的手术，婶婶总算保住了性命。

另一件事情是村里的同样一位大嫂，她可就没有上面那位婶婶那么幸运了。那年十月的一天，预产期已到的大嫂感觉自己要生产，无奈丈夫出远门打工回不来，她向公婆提出去医院待产，而封建迷信的婆婆却说：“别闹早了，闹早了更难生，你生大宝那年就是闹早了才导致难产。我们那个年代的人生孩子没人去医院不都好好的”直到大嫂疼得受不了，怎么也生不出孩子，她婆婆才慌了。决定找车送到医院去。好点的车附近没有，只得用村里的一台老式拖拉机，铺上稻草和被絮，让及将临产的嫂子睡在上面。

拖拉机在高低不平的山路颠簸两个钟头才到达医院，医生检查后摇了摇头无不痛心地说：“早在一个多钟头前已母子双亡。”这样令人痛心的悲剧就发生在二十多年前，那时的医疗条件其实很不错，导致悲剧发生的还是人们的愚昧无知和迷信。

回首过去，最可怕的不是贫穷里的愚昧无知无知，尤其无知而不自知，被封建迷信所困惑，后悔不已，从《无字》里我看到了麻木无知，也感怀时代发展，人类文明的进步，现代生活，值得珍惜。

成语目瞪口呆：目瞪口呆[mù dèng kǒu dāi]，意指形容受惊或受窘以致神情痴呆的样子。语本唐·皇甫枚《三水小牍·卷下·夏侯祯黩女灵皇甫枚为祷乃免》。[源]唐·皇甫枚《三水小牍·卷下·夏侯祯黩女灵皇甫枚为祷乃免》汝州鲁山县西六十里，小山间有祠曰“女灵观”。其像独一女子焉，低鬟嚬蛾，艳冶而有怨慕之色。……咸通末，余调补县印吏，实尸尝祭，与同舍生谯国夏侯祯偕行。祭毕，与祯纵观祠内，祯独眷眷不能去，乃索卮酒酹曰：“夏侯祯少年，未有配偶，今者仰觌灵姿，愿为庙中扫除之隶，神其鉴乎！”既舍爵，乃归。其夕，夏侯生惝恍不寐，若为阴灵所中。其仆来告，余走视之，则目瞪口噤不能言矣。余谓曰：“得非女灵乎？”禛颔焉。余命吏载楮镪，洁尊席而祷……奠讫，夏侯生康豫如故。[典故]“目瞪口呆”原作“目瞪口噤”，语见唐·皇甫枚《三水小牍·卷下·夏侯祯黩女灵皇甫枚为祷乃免》。《三水小牍》的内容主要讲述唐朝民间神异故事，其中一则说道：在汝州鲁山县西的小山里有座“女灵观”，供奉着一个女子，她的容貌妖娇艳丽，但神色间流露着伤感怨怼。有一天，夏侯祯到庙里参观，被这尊神像吸引，迟迟不肯离去，他取酒祝祷说：“我夏侯祯年轻并且尚未娶亲，今日见着您的丰姿，十分仰慕，我愿意留在庙里，作为扫除的仆役以侍奉您，希望您能够成全。”当天晚上夏侯祯回去後，变得神智迷糊，无法入睡，像是被阴灵入侵。他的友人皇甫枚赶来探望，看到他瞪着双眼，嘴巴紧闭不能出声，一付呆滞的模样。皇甫枚猜想应是在“女灵观”中，他所说的话得罪了女神，於是赶紧代他向女神告解道歉，夏侯祯才恢复正常。在此文中，“目瞪口噤”是形容夏侯祯被阴灵入侵，瞪着眼睛，嘴巴紧闭的失神模样。後来“目瞪口呆”这句成语就从这里演变而出，用来形容受惊或受窘以致神情痴呆的样子。

成语愚昧无知：昧：糊涂，不明白。形容又愚笨又没有知识。如：唐·玄奘《大唐西域记·羯若鞠阇国》：“自顾寡德，国人推尊，令袭大位，光父之业。愚昧无知，敢希圣旨。”又如：想到这些，不禁令人憬然于天下本无神秘的事物，神秘只是欺骗或者愚昧无知的代名词而已。——秦牧《天坛幻想录》

周国平散文集读后感_1800字

周国平是我很喜爱的作家。看他的书是高三时候的事，现在回想起来，他的书陪伴我整个的高三生活，用思考与哲理给我浮躁的心情增添一股沉静的清泉。周国平的散文集《安静》，对比昔日的“守望”和“朝圣”，似乎来得更为纯粹和彻底。我喜欢《安静》，不仅缘于这个诗意化的词语，更是惊羡“安静”这样一种境界。周国平在书中说道：“人生最好的境界是丰富和安静，安静是因为摆脱了外在的虚名浮行的诱惑。”正是这种对追求的执着让我更深切地感受到安静的无比珍贵。

依照通常的情况，安静这个命题到了哲学家手里，总会演绎成生存与死亡的挣扎。然而在周国平却能轻而易举地将安静的氛围融入到书中的每一篇文章，每一行文字，让我刚打开书页，就已经不能释手。在周国平的随性抒写下，安静成了一种天然的存在。年龄长久的提炼和沉积，让其内心更为充盈，使其生命摆脱浮躁而逐渐趋于安静。也正是因为如此，注定了安静不是一种瞬间的偶得，而是从最深的绝望中寻找最美丽的惊喜，这是一种成熟人生的境界。

所以，我一般都会选择在深夜读周国平，点一盏台灯，泡一壶香茶，跟随他去寻找安静。

安静不是一瞬间的偶得，安静需要心灵的创造。在书的目录里，我发现了久违的亲切话题：幸福、艺术、执着、平淡、智慧、死亡、存在……书中处处遗留着哲学和散文的痕迹。这两者时而平行，相互对望相互倾慕；时而相交，绽放出无声的思维火花，令人心旷神怡。书中，他所展现的人生体验与读者所关切的世间感悟的词语外壳上，没有一个“安”字，也没有一个“静”字，但它们都毫不例外地与安静的距离最短。周国平所期待的，正是这样的一种充满乐趣的安静。生活中只要有乐趣为伴，我便不会感到寂寞难耐，因为我会觉得，这安静，怎么品味都别有情趣。

安静不是毫无变化的静止，尽管它常常逗留在某一风景的边界上。曾经以为周国平对爱的解读是最精巧最灵秀的。在他的旧作《人与永恒》里，爱情如同林中的溪水，点滴入耳，超凡脱俗，令人怜惜。但书至此时，说到“私隐”，说到“隔膜”，溪水渐入人境，再无仙气，似乎将要干涸。不过后来在安静中想想，爱确实应该在人间，在人的身边人的心底，这样的溪水比在林中更踏实了。爱，应该踏实，应该长流，如他所说，“爱情是一条流动的河”。还有更多的事物在流动。

“我的怪癖是喜欢一般哲学史不屑记载的哲学家，宁愿绕开一个个曾经显赫一时的体系的颓宫，到历史的荒村陋巷去寻找他们的足迹。”周国平曾经这样形容自己对爱默生的向往。同样，我也乐意用这句话来表达对周国平先生的仰慕。少年时代的周国平有幸进入多少人所梦寐以求的北大，在那如此深沉丰盈的人文环境和氛围下成长。在中国最动乱的十年文革时期，他又有幸在深山里安静思考，与圣贤先哲交流，和花草虫鱼对晤，在那样的社会环境和经历下，他完成了对思想的构建，对灵魂的提炼。大宁静产生了大孤独，大孤独催生了大智慧，智慧和从容又让他完成了一种内在的超越性的突破。时至今日，在我们生活的世界，利益的驱动超越一切，物质的诱惑淹没精神的愉悦，连学界也已成为喧闹的名利场，我们很难再听到来自心灵本真的呼唤——如此浮躁的社会里，安静就会显出多么的珍贵，守住一份宁静又是何等不易。

且看《孤独的价值》、《智慧和信仰》、《诗人的花园》、《人的高贵在于灵魂》，这都是我赞赏的篇目。虽不是通篇说“安静”，但还是能够看出周国平在这本书中一贯的人文追求。质朴平实又不失诗的光华，畅达深邃渗透着哲学的智慧。正是这样一种风格，使他摆脱了纯学术的艰涩而实现了对哲学本身的突破。

关于“安静”，周国平写下了这样的文字：“人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。”“我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：‘充满了声音和狂热，里面空无一物’”。现在想来，真是至理名言。

其实，无论世界，无论我们生活的周围变得如何的喧嚣与躁动，哪里又找不到一片安静的角落呢？关键还是我们自己愿不愿意去寻找，或者说找到了又能否守住自己的这一份宁静？即使我们无法在现实中找到安静，至少我们还能保持一份心灵的恬淡，还可以守望自己的精神家园。倘若这一方领地也终失守，人生真的会充满痛苦与无奈。

我会再读周国平的《安静》。夜深人静的时候，静静地翻开这样一本《安静》，去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟。

成语心旷神怡：旷：开阔；怡：愉快。心境开阔，精神愉快。如：宋·范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者也。”又如：又登海天阁，见万顷银涛，千山削翠，心旷神怡。——清·陈忱《水浒后传》第四十回

成语梦寐以求：寐：睡着。做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。如：《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”又如：这一切，也正是鲁迅所梦寐以求并终生为之奋斗的！ ——茅盾《联系实际，学习鲁迅》