高中二年级读后感作文6篇1200字

文章包括那些悲哀的灵魂和生命—品《骆驼祥子》有感（1164字）、少年们无尽的夜读后感（1159字）、以当代眼光品—莫泊桑《瞎子》（1236字）、金庸读后感（1197字）、资本论第三卷读后感（1174字）、倾听生命读后感（1203字）等1200字左右的高中二年级读后感作文6篇，供您参阅。

那些悲哀的灵魂和生命—品《骆驼祥子》有感_1200字

“四外什么也看不见，就好像全世界的黑暗都在等着他似的，由黑暗中迈步，再走入黑暗中；身后跟着那不声不响的骆驼。”——题记

翻开书页，我看见花开花落，月圆月缺。我看见春去秋来剥削着花的生命，我看见云来雾去磨灭着月的光华。我看见花在拼命挣扎，我看见月仍旧不屈服的绽放着光亮。我看见现实的残酷和黑暗，我看见人力车夫汗水顺着泪痕的滴滴答答，我看见他的梦想破灭，又再次燃起希望之光，再度陷入人性枷锁的深渊……我看见一个鲜活的生命在挣扎——祥子。他原本是一个壮实憨厚的乡下小伙子，可为了梦想——拥有一辆自己的车。他不安于现状，于是靠着在北平城的大街小巷中弓着脊背拉车赚钱，并且每日省吃俭用。在他挥洒着汗水的努力下，终于如愿以偿，用血汗钱买了一辆新车。可是好景不长，就当他的梦想的一丝光亮燃起时，车被抢了。后来一次次买车，却一次次梦想破灭。祥子失去了生活的信心，开始了游戏人生，好占便宜、吃喝嫖赌的他遗失了从前那个吃苦耐老的他，祥子堕落了。他被污浊的世间玷污得失去梦想，他在川流不息中奔跑，却带着已不再甘甜的汗水迷失了方向。“他确乎有点像一棵树，坚壮，沉默，而又有生气。”昔日，祥子无疑是当时社会上底层劳动人民的佼佼者。他老实，健壮，坚忍，就如同骆驼一般。而他怀着不算远大的梦想奔跑着，他付出了所有的努力，他在梦想中挥洒着辛勤的汗水。在祥子的世界里，他仿佛看不见世界上所有的晦暗不公，他仍坚信着努力和希望，然而谁会沿途点亮他命运的灯笼？是大胆泼辣而有些心理扭曲的虎妞，还是一步步走向毁灭的小福子……那些曾经向命运做过斗争的人们，却是一步一步的坠入黑暗的深渊。祥子原本不信命，他在黑暗中挣扎，再挣扎，可命运已经把他攥在手心里，捏碎了他的心，毁了他的梦想。这是那个黑暗社会的终产物，它让好人没有出路。“其实雨并不公道，因为落在一个没有公道的世界上。”或许这就是那个世界的现实。理想与现实的不相符就造成了多少人的悲剧。这不仅仅是令人悲哀的，值得思考更多的是人性的沦丧软弱或是命运的不公多磨。我们满怀着梦想活在这个世界上，需要面对的不仅仅是外界的痛苦折磨，更要建筑自己心中坚不可摧的堡垒，把自己的信念灌植在看似遥远的梦想上。金钱、权利以及物质上的一切并不是我们内心真正的追求，击垮我们的也不是所谓的命运，而是我们看不见的软弱，是它让我们畏缩不前、直至深渊。祥子使我从沉睡中惊醒，我看见了那些悲哀的灵魂和生命。他们诉说着社会现实的残酷，批判着这个社会不让好人有出路。社会曾是那么黑暗，希望曾是那么渺茫，但还是有许多人在黑暗中苦苦挣扎，虽最终失败，败给了现实，可内心却不后悔曾为梦想奋斗过。身为如今幸福社会的我们，更应为梦想奋斗，把握今天。或许会有挫折，但只要勇往直前，战胜它。但希望之田开满夏花，我们倾注汗水浇灌它，让我们的梦想在未来一样绽放无暇。

成语安于现状：对目前的情况习惯了，不愿改变。如：王朝闻《论凤姐》第11章：“这样的梦境，与我那不安于现状又不能改变现状的生活实际有关。”又如：我从小就不安于现状，我总是在想改变我的现状，因为我不愿意白吃干饭混日子。——巴金《探索集·探索》

成语如愿以偿：如愿以偿[rú yuàn yǐ cháng]，意指偿，实现。“如愿以偿”指心愿得以实现。语或本唐·韩愈〈新修滕王阁记〉。[源] 唐·韩愈〈新修滕王阁记〉（据《全唐文·卷五五七·韩愈》引）愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王所为序赋记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官於朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁於南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束於下执事，及其无事且还，倘得一至其处，窃寄目偿所愿焉。[典故]“如愿以偿”是指心愿得以实现。在比较早的文献中，如唐代韩愈〈新修滕王阁记〉说到：自己早想亲自前去滕王阁观赏，但是几次机会都擦身而过。滕王阁位於今江西省新建县城西章江门上的一座阁楼，为唐高祖子滕王元婴当洪州刺史时所建，落成之日，适被封为滕王，因以名阁。在韩愈心目中，那是江南第一美景，所以韩愈文章一开头就说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”唐宪宗元和十四年冬，韩愈担任袁州刺史。袁州为南昌属邑，本来想这下子应该有机会“寄目偿所愿”。哪里知道，为人属下，事情一忙，机会仍然错失。这里的“寄目偿所愿”就含有“如愿以偿”的意思。後来“如愿以偿”这句成语可能就是由此演变而出，指心愿得以实现。当然，更明确的用法，出现在清朝曾国藩〈署安徽司禀陈管见数端伏候裁择由〉文：“惟军?a href='http://www.b15k.com/baike/221/242635.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>樗蚕⑶П洌恢茨苋缭敢猿シ穸俊币布丁豆俪∠中渭恰さ谒牧亍诽岬接懈鋈私邪拖楦Γ土酥乩窀恿迹恿家虼讼蚋ù笕怂岛没埃搬崂窗拖楦蛊淙缭敢猿ィ故诹偾逯萑薄保簿褪堑鄙狭斯佟Ｈ绻扇〗峡淼谋曜迹比缓奈恼驴梢运凳钦饩涑捎锏牡湓矗裨蚓涂赡艿搅饲宕懦鱿至恕?/p>

少年们无尽的夜读后感_1200字

貌似在六年级之后，我就在没写过啥子读后感了，花了2天时间把少年们无尽的夜看完了，正要放下书，丫头就发短信过来问进度，然后喊我趁热写下读后感。已经很久没写东西了，生疏的文笔，善良的你们一定不会介意的哈！

少年们无尽的夜是我用老忠的卡在席珠书屋买的，正本书的基调就和它的封面一样，灰暗，阴涩，文章记录了两兄弟的成长历程，童年天真烂漫，少年意气风发，青年成熟又叛逆。

年少的尽杉有着一位慈爱而敢于担当的母亲，而父亲却嗜赌如命，成天无所事事，沉迷于酒精的世界。这队一正一负的夫妻为尽杉带来了一个贫寒而又危机四伏的家。好在尽杉有个好兄弟—涵宇，涵宇的母亲是位知名教师，也是他和尽杉的班主任，父亲是某工厂的技术工，涵宇拥有一个在尽杉梦里常常出现的安乐窝，哪里有恩爱的父母，有舒适的床，不必担心下顿饭在哪里着落。二人从小便认识，可以说得上是两小无猜！初中的时候，尽杉为了减轻母亲身上的担子，将所有的心思都注入了课堂里，因为中考的年级前十可以免3年学费升入本校的高中部。相反，涵宇此时开始厌学，逃课，母亲的期待他早以不放在心上。在学校，尽杉是老师眼中的好孩子，是女生心中的白马王子。涵宇似乎永远都只能被当做反面教材。尽管二人每天都一起骑车回家，每天早晨骑车上学，尽管有心事的时候还是会相互倾诉，但是涵宇内心的嫉妒开始不断的膨胀起来！高中的时候涵宇完全放弃了学业，也疏远了尽杉，转而和一群混混游走于街头巷尾，在一次抢劫行动中，涵宇负责放风，当时他眼睁睁的看着同伴们抢夺了一位中年妇女的包，妇女不服气就去追，追逐的过程中，妇女的心脏病忽然发作，登时倒地，涵宇什么都没做，只是站在原地静静的看着，直到急救车来的时候才慢慢离开，那妇女不是别人，正式涵宇的母亲，在到达医院后便不治身亡了。从此尽杉便失去了生活的动力这事直接导致了他的高考落榜，高考失利后尽杉一声不响的离开了，临走前将曾经涵宇送他的自行车悄悄的放在了涵宇家的小院里。在母亲失望的目光下，涵宇毅然和以前的狐朋狗友们划开了界限，选择了复读。之后考上了二本，虽然上了大学，但是涵宇身上始终背着一块叫做“愧疚”的牌子，两年大学时光他都在不停的寻找尽杉的下落，希望能向他道歉，并得到原谅，做回曾经的好兄弟。但是一直都没找到。

以上便是故事的主线情节，其中还穿插了涵宇妹妹和女友的故事，它向读者诉说着单亲家庭的孩子对于父/母爱的渴望，父母的分离于孩子的心灵造成的巨大创伤，及对他们未来在情感、为人，方面的影响。

值得一提的是作者在文章中频频使用了插叙的方式，将主线和支线情节串联起来，环环相扣，让我好生放之不下。

如果你想了解一些关于80、90后的成长经历，如果你像回头看看一些成长路上被自己遗忘的画面，就翻翻少年们无尽的夜吧，一部关于友情，背叛，救赎，家庭的青春小说。

成语安乐窝：泛指安静舒适的住处。如：宋·邵雍《无名公传》：“所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬暖夏凉。”又如：疏帘竹簟山茶碗，此是幽人安乐窝。——宋·辛弃疾《题鹤鸣亭》诗

成语两小无猜：两小无猜[liǎng xiǎo wú cāi]，意指稚龄男女，彼此天真无邪，毫无避嫌与猜疑。语本唐·李白〈长干行〉二首之一。[源]唐·李白〈长干行〉二首之一（据《全唐诗·卷一六三·李白》引）妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，遶床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘灩澦堆。五月不可触，猿声天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月胡蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。[典故]李白，字太白，号青莲居士，为唐代著名的大诗人。个性率真豪放，嗜酒好游。李白诗歌取材广泛，想像丰富，多用夸饰的手法、生动的比喻，来抒发其思想感情。他擅长写七言古诗和绝句，贺知章见其文，曾称赞他为“谪仙人”，所以李白又被誉为“诗仙”。李白的作品中，有一首〈长干行〉，是藉着一个年轻商妇的情感为题材的抒情叙事诗。诗中以女子自述的方式，写出了自童年、成婚到别离相思的过程及对夫婿的深情，全诗充满了温柔深厚而又炽热奔放的情感。其中“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，遶床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”，是叙述二人天真无邪的童年生活，从“青梅竹马”、“两小无猜”的亲密友谊，可看出她和丈夫从小深厚的感情基础。後来“两小无猜”这句成语就从这里演变而出，用来指稚龄男女，彼此天真无邪，毫无避嫌与猜疑。

以当代眼光品—莫泊桑《瞎子》_1200字

沐浴着温暖的阳光，享受着自然的喜悦；忍受着嘲弄的目光，弥漫着死亡的气息。

无论是起伏不定的动荡年代，还是日新月异的高端时代，都在上演着同一个故事─弱肉强食。瞎子的悲惨遭遇是历史的必经之路，尤其是在乡间─没用的人就等于有害的人，就如同母鸡把它们中间残废眢啄死一般令人恐惧。当一个瞎子失去亲人时，肉体的伤病已不再重要，而精神的折磨便是他自寻死路的罪魁祸首。我悲哀的不是瞎子的最终死亡，我悲哀的是不复存在的世间温情。

于是，每日三餐变成了邻居们散心，残废人受罪的时刻。有时候他们在桌上他舀汤喝粤盆子前放一只猫或一只狗；有时候他们就弄些瓶塞子、木头、树叶子、甚至垃圾让他嚼；有时候他们通过不停抽他的嘴巴来发泄心中的怒气；最后的折磨他被逼着去要饭……瞎子在冰天雪地里窒息在一望无垠的平原上，被一片片黑点啄食消逝在人世间仅存的肉体。也许正如作者所说的那样，他的死反倒是解脱。

二　同处在一片蓝天下，有的人尝遍了辛辣酸苦，有的人获得了至高荣誉，我想，弱肉强食虽是历史进步的必经之路，但瞎子的死并不是唯一结局（最起码我是这么认为）。每个人的降生都是美好的，每个人所处的时代也都是正确的，真正置人于死地的均是其自己。“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了”。瞎子的死在于他没有为生存而竭力奋斗，保尔─柯察金对人生意义的一席话便是他死亡的真正理由。瞎子就是当代的“温室花朵中最丑陋的一朵”，我是痛恨无情的人们，但决定他死亡便是从小的衣来伸手，饭来张口，遇逆境愈挫愈懦弱，他可曾考虑过人为什么要活？为什么自然会创造人类？他期待的就是享受残羹碎食。

请到这么，我认定的真理是Nopain，Nogain。客观原因影响的不是大局，要不怎么说“平静的湖面炼不出精悍的舵手”。

如果我是个瞎子，不论出生了哪个年代，我一定为了人生价值而奋斗，谁说瞎子就一定低人一等，不能干出一番精彩来？！“人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛”；“天生我材必有用，千金散尽还复来”；“宁为玉碎，不为瓦全”；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。正义凛然的司马迁，不与世俗同流合污的李白，宁死不屈的文天祥，还有同是盲人的伟人荷马等数不尽的风雨之后的彩虹。真正的解脱不是身体痛楚的消失，而是思想的解脱，意志的坚强，精神的升华。

如果那个瞎子想要的话，我愿意在那个战争年代给他一个残度余生的港湾，但我更愿意教他如何生存。

不过一对比起来，现在的盲人真是受人尊重。一流的志愿者一条龙服务，一流的医疗技术，一流的技术设施，一流的娱乐方式，所有的人都为他们的幸福生活而努力。比起有些人，他们是有价值的，还有什么比别人的承认更重要的呢？但仍有残疾人自暴自弃，非得让周遭的同受难过、折磨，就是这样的人生还不如早死好了。人活只为一口气，不要在生命的尽头为自己的碌碌无为的羞愧！通过阅读全文理解感悟，可能我的想法过于单一化，但我一定要告诫那些残疾人：珍惜现在所拥有的，不要气馁，不要放弃，要笑看红尘，不虚此生！

成语同流合污：同流合污[tóng liú hé wū]，意指随世俗浮沉。语本《孟子·尽心下》。後多指跟坏人一起做坏事。[源]《孟子·尽心下》万章问曰：“孔子在陈，曰『盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。』孔子在陈，何思鲁之狂士？”……曰：“其志嘐嘐然，曰：『古之人，古之人。』夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：『过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。』”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：『古之人，古之人。』行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚於世也者，是乡原也。”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰『德之贼』也。孔子曰：『恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。』君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”[典故]“同流合污”原是指随世浮沉，依从环境潮流行事之意。《孟子·尽心下》中记载，孟子教万章孔子的思想，说孔子非常讨厌“乡原”，“原”又作“愿”，“乡愿”就是外貌忠厚老实，善於讨人欢喜之人。万章不懂，就问孟子说：“如果一乡的人都认为他是好人，他也都做好事，为什麽孔子认为他是德之贼呢？”孟子回答：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰『德之贼』也。”意思即是乡愿并非没有缺点的好人，而是他们善於伪装，讨好众人。看似老实忠厚，其实并非如此，因此为“德之贼”。其中“同乎流俗，合乎污世”两句就是指乡愿懂得顺从环境潮流，迎合众人。後来这两句合并截取出“同流合污”这句成语，从典源中随世浮沉之意，引申用来指跟坏人一起做坏事。

成语宁死不屈：宁愿死也不屈服。如：明·赵弼《宋进士袁镛忠义传》：“以大义拒敌，宁死不屈，竟燎身于烈焰中。”又如：许大马棒转回身，提着枪，恶狠狠地瞅着宁死不屈工作队的同志们。——曲波《林海雪原》二

金庸读后感_1200字

我读金庸作品部。“金庸作品本本名著”虽不尽然，然而一半为名著，也不是夸大的。由于爱他的作品，不禁对他也敬佩起来。金庸办《明报》成功，这是众所周知，至于他中学时就出书供自己念大学，更令我骇然，然而我觉得他最成功之处还是小说的成就。

我有很多同学对金庸作品都爱不释手，有的甚至着了迷。金庸作品无论男女，很多人已看过，因为他的作品大都搬上电视，有的甚至重播了好几次，几乎人人都认识金庸，近年似乎更受欢迎。他的作品历几十年风靡一时，可见他作品受欢迎的程度。至于他的作品为什么这样受欢迎呢？原因有二：一是故事好看；二是文学价值。前者是一般用来消遣的人认为的，后者是爱好文学的人认为的。而我属于后者。我认为看金庸作品不要只看里面的内容，还应细心地琢磨。所谓，要寻字中字，须得百年思。

武侠小说虽是通俗小说，但金庸作品却在通俗中见不平凡。他的文笔新，介乎于古文与白话之间，这不但使人容易明了，还可以使读者由此而奠下古文的基础。

除此外，金庸作品的布局结构也经一番细心思虑过，往往个故事的前因后果绵延了全本书，令人看了毫无夜里捉苍蝇——不着边儿的感觉。因此“金庸作品自成一个武侠世界”。《射雕英雄传》、《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》是他作品中的三部曲。《雪山飞狐外传》又是相连的两个故事。此外还有许多的作品如《书剑恩仇录》、《鸳鸯刀》和《飞狐外传》两部又有关连。金庸的作品虽都独立成书，但都是互有联系的，恰似“藕断丝连”。因此金庸的武侠世界绵延千年。

金庸的精心杰作我们无不赞叹，然而他的真情更动人心弦。金庸常在作品中予以自己的真情实感，由爱、恨、憎、厌而起，有憎恨，有喜爱，有同情。憎恨的是谁？是那些追名逐利，残杀同门，为害世界的人，如岳不群、左冷禅、任我行、东方不败等；喜爱的是什么？是隐逸，与世无争，知足的人，像张无忌、令狐冲等；同情的是谁？是狄云、是林平之、是慕容复。他的作品反映时世，描写人性——一个尔虞我诈，互相残杀，互相利用的武林世界。

金庸的写作手法多变，不拘于一格，或倒叙、或插叙、或补叙、或布悬念等等，使得奇峰迭起，引人入胜，复有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”之感。《侠客行》中就运用了很多悬念，特别是石破天与石中玉对换角色一事，最易使人“头晕眼花”，若非看完全书，读者可能始终会“糊涂不醒”。？

他的作品有很多伏笔。其中最突出的是独孤求败，此人从未出现，不知年代，不知何人，武林中从未传闻，但他却占了金庸作品一个重要的席位。在《神雕侠侣》中，杨过所得的玄铁剑和剑法就是间接受益于独孤求败，而他找到玄铁剑时所不见的“独孤九剑”剑谱，却原来早已被人拿去，谁知却到了《笑傲江湖》的风清扬那处。金庸的伏笔足见他思虑远到，在小地方创新天地，可见非凡之功，难怪有“金学”，“金庸作品是个宝藏”这句话果然不虚。

对于那些轻视武侠小说的文人，不看金庸小说是他们的一个损失。

成语山穷水尽：山穷水尽[shān qióng shuǐ jìn]，意指指水陆交通阻断，无法通行。语或本北周·庾信〈周兖州刺史广饶公宇文公神道碑〉。後用“山穷水尽”比喻走投无路，陷入绝境。[源] 北周·庾信〈周兖州刺史广饶公宇文公神道碑〉（据《文苑英华·卷九一九·碑》引）保定三年，授都督罗州诸军事、罗州刺史，仍领金州兵马，应接上庸公於文谷路，溪涧峥嵘，岩崖豁嶮，山穷水断，马束桥飞，中垺既开，双城即款。[典故]“山穷水尽”的意思原本是指山和水都到尽头，根本无法可走了。在北周庾信所写的〈周兖州刺史广饶公宇文公神道碑〉文中就用了“山穷水断”来形容路的尽头。深不可测的溪谷，高耸的断崖，人马皆无法前进，真是走到了山水的尽头。宋代陆游的〈游山西村〉诗：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”诗里的“山重水复”意思也是一样的。因为後代比较通用是“山穷水尽”，所以陆游这两句诗经常被改为“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。这句成语的第二个意思是从本义引申出来的，比喻走投无路的困境。清代蒲松龄写的《聊斋志异·卷一二》中有一则“李八缸”的故事，提到李八缸是一位富翁，因为他喜欢把金子收藏在缸里，所以人家称他做“李八缸”。他在病重的时候，将财产分给两个儿子，哥哥分到八成，弟弟李月生只分到两成。八缸跟月生说，不是他有所偏爱，而是他另外帮月生藏了金子，要等到月生“山穷水尽”的时候才能给他。《聊斋》原文中的“苟不至山穷水尽时，勿望给与也”，用的就是这个意思。所以“山穷水尽”这句成语除无路可前进之外，亦有走投无路的意思。

成语柳暗花明：柳暗花明[liǔ àn huā míng][源]柳暗百花明，春深五凤城。城乌睥睨晓，宫井辘轳声。方朔金门侍，班姬玉辇迎。仍闻遣方士，东海访蓬瀛。莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

资本论第三卷读后感_1200字

马克思在《资本论》第三卷开篇时指出；“在第一卷，我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象，而撇开了这个过程以外的各种情况引起的一切次要影响。但是，这个直接的生产过程并没有结束资本的生活过程。在现实世界里，它还要由流通过程来补充，而流通过程则是第二卷的研究对象。在第二卷中，特别是把流通过程作为再生产过程的媒介来考察的第三篇指出：资本主义生产过程，就整体来看，是生产过程和流通过程的统一。至于这个第三卷的内容，它不能是对这个统一的一般的考察。相反地，这一卷要揭示和说明资本运动过程作为整体考察时所产生的各种具体形式。资本在自己的现实运动中就是以这些具体形式互相对立的，对这些具体形式来说，资本在直接生产过程中采取的形态和在流通过程中采取的形态，只是表现为特殊的要素。因此，我们在本卷中将要阐明的资本的各种形式，同资本在社会表面上，在各种资本的互相作用中，在竟争中，以及在生产当事人自己的通常意识中所表现出来的形式，是一步一步地接近了。”这是马克思对《资本论》前三卷研究对象、内容和理论结构的概括和说明。

《资本论》的体系是“一个艺术的整体”，它的结构是“科学的辉煌成就”。《资本论》以资本主义生产方式作为研究的基础，以资本作为研究的主体，以剩余价值作为研究的中心，以资本内在矛盾发展作为研究的主线，以揭示资本主义社会经济规律作为研究的目的。在抽象范畴上升到具体范畴的科学叙述方法的指导下，整个理论体系通过矛盾形态演化、范畴演进和规律转化，揭示出资本主义经济关系特殊的社会历史性质及其发展的历史趋势。

《资本论》问世后，对人类历史的发展进程，产生了深远的影响，不仅成为无产阶级和共产党人的必读书目。而且得到资产阶级学者的承认。英国《经济学家》周刊2002年12月21日发表的文章《共产主义后的马克思》，文章中承认马克思主义具有强大影响力。文章中一些论断还是客观的，给人启发的。文章讲到了1999年，BBC评选“千年伟人”，卡尔·马克思名列榜首，而爱因斯坦、牛顿、达尔文则分列二、三、四名，表明“马克思主义作为一位哲学家、社会科学家、历史学家和革命者所取得的成果在今天仍然得到学术界的尊重。”文章明确指出：“马克思在许多方面都是正确的：比如资本主义的许多问题、全球化和国际市场、经济周期和经济决定思想的方式等。马克思很有先见之明。”“马克思遭到了误解。东欧和前苏联实行的共产主义是对马克思主义思想的扭曲。”“请你务必丢弃前苏联和东欧实施的共产主义，但千万不要丢弃马克思。”“这位伟人在许多问题的看法上都是正确的，他应该得到更多的承认。”文章说：“马克思思想的影响力远远不止于人数日益减少的自封的马克思主义者，他的许多假设、分析的特点和思维习惯在西方思想界甚至更大的领域都广为流传。”由此，看到马克思主义的科学与伟大。

成语先见之明：明·指眼力。事先看清问题的能力。指对事物发展的预见性。如：《后汉书·杨彪传》：“愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。”又如：他觉得胆小的杜竹斋有时候实在颇具先见之明，因而也省了多少烦恼。——茅盾《子夜》十七

成语老牛舐犊：舐：舔；犊：小牛。老牛舔小牛。比喻父母疼爱子女。如：《后汉书·杨彪传》：“愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。”又如：老牛舐犊，情所难禁。——清·李绿园《歧路灯》第七十七回

倾听生命读后感_1200字

人的生命仅有一次，生命的孕育、张扬、衰老、死亡，一切都在不止息地改变，又该如何倾听呢？“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”所以，生命处处都有，\只要用心才能感受到生命的律动，才能学会倾听生命。

在烟花三月之际，远远望见一片灿烂，那是油菜花。当我完全被淹没在黄灿灿的生命，并沉醉其中时，就像沐浴在无比灿烂的阳光之中。不远处是一棵梨树，洁白的梨花在枝头争相怒放。透过这朦朦的雨丝，眼前的生命竟如此神奇，虽然是无声无息的，但却是这样的张扬，也因这张扬的生命，从而变得美丽。

夏日午后，太阳光越来越强烈，但在这强烈的阳光下，草儿愈发向上，青翠欲滴，树木郁郁葱葱，展示着生命的活力。我的心被牵动了，感慨着载着烈日下，他们竟有如此旺盛的生命力，从而变得美丽。

“碧云天，黄叶地”，在瑟瑟的秋风中，几片枯黄的树叶悠悠地飘落到地上。在这漫天飞舞的秋叶中，我看到的并不是衰老与死亡，而是无限的生机，那些叶子正随风旋转微笑着。“落红不是无情物，化作春泥更护花”。这些落叶的牺牲与奉献，恰恰体现了它们生命的张扬。

倾听着它们的生命，思索着生命的意义。

生命，就像是一条长长的河，辅开在我们的面。生命的意义是千万年来无数哲人终其一生所思考的问题，对于这个问题，每个人都有不同的答案。

“有一种花叫双生花，一株二艳，竞相绽放，但日子久了，其中一朵就会不断地吸取另一朵的养分和精华，到了最后，一朵娇艳夺人，一朵枯败凋零。”我对此十分震撼，我惊异于这样的伟大，牺牲自己换来他人的光鲜艳丽。这样“坚强的生命，欣悦而深沉的力量”，微弱而绚灿的生命，不得不令人为之动容，让人对生命的意义有了新的认识。

有人说：“生命就像一只铅笔。刚开始不太理解，现在仔细想想，也不无道理，反而还觉得十分贴切。生命之所以是一支铅笔，而不是、毛笔或者其它的什么，是因为钢笔和毛笔只要吸上墨水，就能长时间使用。但是铅笔不同，它总是不断地磨损，减少，用去一段便少一段。这与生命是大同小异的，光阴是一日一日地从我们身边溜走，并且永不复返，所以我们要珍惜我们的生命。

生命就像一支铅笔，这就意味着在人生这篇生动的文章里，如果你写出了错别字甚至病句，就可以用橡皮轻轻地擦去，再重新写上正确的、漂亮的字。这告诉我们，在生命里，一个人犯了错并不是一件可怕的事，可怕的是再犯错误后不敢、不愿意正视和改正自己的错误。

这支铅笔，还带着森林、大自然的气息，木头做的笔杆，像是一颗正在茁壮成长的小树。由此，你可以无限地遐想，想象着在茂密的树林中鸟儿清脆欢快的叫声，清澈的溪流发出冷冷的响声，在宽广的草原上，草儿密密麻麻，还有五彩缤纷的野花点缀在其中，各种小昆虫发出的奇怪声音，使大自然生机勃勃，多姿多彩，在这五颜六色的大自然中，我们细细“聆听“着各种生命的律动，感受着生命带来的精彩奇妙。

生命只有一次，学会倾听生命，找寻生命意义。

成语无声无息：息：气息。没有什么动静。比喻没有名声，不被人知道。如：《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”又如：一到里面去，即酱在无聊的纠纷中，无声无息。——鲁迅《书信集·致胡风》

成语大同小异：大同小异[dà tóng xiǎo yì]，意指形容事物略有差异，但大体相同。语本《庄子·天下》。[源]《庄子·天下》惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。厤物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”[典故]“大同小异”的典源本於《庄子·天下》篇提到惠施的一段话。惠施是战国名家的代表人物，名家就是逻辑学家，他们的学说很计较逻辑的是非，这一点和庄子超脱逍遥的见解有很大的不同，所以庄子常借惠子的见解来作反例。〈天下〉篇引用惠子这一段话的大意是这样的：惠施知识虽然很广博，读过很多书，但也因此，所知道的道理驳杂，发表的见解也有所不妥。例如他曾分析物的大小同异的观念：“最大的标准是无法再找出更大的空间了，我们可以称它为“大一”；最小的标准是无法再找出更小的空间了，我们可以称它为“小一”。但是这二者是可以互换的。例如“无厚”，既然没有厚度，应该很小，但我也可以说它像千里一样地大。再例如天高地卑，我也可以说天如地卑；山高泽低，我也可以说山如泽低；日正当中，我也可以说日正西斜；物刚出生，我也可以说物刚死亡。可见万物之间，如果从“异”的角度看，大部分同，却存在有些不同，我们可以称这种情形为“小同异”；如果从“同”的角度看，万物是全同全异的，我们可以称这种情形为“大同异”。我们既可以说南方距离无穷远，却也可以说南方近在眼前。假如我们今日来到越国，也可以说是昨天就到了。为什麽会如此？正是时空是连环的。於是我可以随意地说天下的中央就在燕国之北，或在越国之南。如果能这样去观察万物，自然可以知道万物的大小同异无别，天和地也是一体无差别的。”在这段话中，原文的“大同而与小同异”，指的就是大部分同而小部分异，演变成“大同小异”这个成语，用来形容事物略有差异，但大体相同。