高三精选读后感8篇1100字

文章有我们都需要成长的空间（1112字）、中国简史读后感（1130字）、忐忑的中国人读后感（1112字）、读《假如给我三天光明》有感（1057字）、无为而治读后感（1085字）、天堂电影院读后感（1096字）、窦娥冤读后感（1077字）、校园欺凌观后感（1100字）等1100字左右的高三精选读后感8篇，供您参阅。

我们都需要成长的空间_1100字

我们都需要成长的空间——读《好父母决定孩子一生》有感在寒假期间，老师组织我们阅读家庭教育有关的书籍，我毫不犹豫的买下了《好父母决定孩子一生》这本书，书中的每一个故事，我感觉字字都敲击在我的心头。我首先读了《他为什么自杀》这一部分，讲了一个高一孩子，在一个周末的晚上，从十八楼跳下身亡。故事中，男孩在书桌上留了两句话：“今天的作业我再也不想写了！明天的化学考试我再也不想考了!”是什么，让一个学习在班级里名列前茅的孩子跳楼？是压力，是老师、同学、家人所给予的太多太多的压力。为了孩子能考上好的大学，找好的工作，几乎所有的中国孩子从小学开始就上补习班，做家长布置的作业等一系列所谓的“题海战术”。难怪有网友吐槽说：“我不是在数学班的课上，就是在去英语班的途中。”我还戏称：“如果家长让你在双休日尽情的玩耍，那真是比过年还高兴。”我一直想：为什么要设置双休日，对我们来说简直就是没有啊。我们真应该一周上七天学。有些同学的双休日比上学还累。不知道大家注意了没，在电视剧中，家长也经常向孩子施加压力。比如《家有儿女》中的刘梅，他就经常向小雨和刘星施加压力，在《星际精灵蓝多多》中，蔡小豆的爸妈就向蔡小豆施加了无数的压力，他不得不向蓝多多求助。在《好父母决定孩子一生》一书中，有一个家长找到正在打篮球的孩子，把他找回家，还把其他的孩子骂一顿，还不让她的孩子接同学电话，还说：“我家的孩子是要考清华大学的，你别来烦他。”晚饭的时候，他还常常跟孩子说：“哎呀，XXX的孩子又考上北大了，人家的孩子怎么就这么好呢？”还有一些压力来自各种兴趣班，在生活中，我的同学李心怡在双休日有四个学习班，她说只有周五晚上有时间做周末作业，双休日的晚上也不可以玩。在《好父母决定孩子一生》这本书上，有一篇文章叫《强忍着》，那个孩子受够了他的父母，他的父母从不管他，他常常是饿着肚子学习。我曾发表过一篇作文，名为《别人家的孩子》，作文写出了中国家长的现状，暴露出了“中国式教育”的漏洞、弊端。比如，我的朋友——韩良泽，每个学期开始，他的妈妈要为他买两套数学卷子、两套语文卷子、两套英语卷子。还在双休日为韩良泽报了两个学习班。他的妈妈太争强好胜了，整天拿自己的孩子与别人的攀比。不止这些，他的妈妈强迫她每次考试必须考前三，有一次他没考好，考了第四，他就吓得尿了裤子。看到这里，你一定会笑，可是，如果他没考好，他的妈妈会拿出苍蝇拍打他，有一次还把苍蝇拍打断了，韩良泽疼的连坐都不敢坐了。一幕幕“悲剧”正在我们眼前发生，父母与00后孩子的代沟正在进一步拉大，谁可以挽救这个局面，让中国孩子不再被压力所困扰，不再被攀比搞得天旋地转，让中国的孩子都可以奔跑在阳光下吧！

成语毫不犹豫：毫：一点儿；犹豫：迟疑，拿不定主意。一点儿也不迟疑。如：毛泽东《井冈山的斗争》：“第二次杜修经、杨开明来，主张红军毫不犹豫地向湘南发展。”又如：我毫不犹豫地跳了进来，就再也不去了。——《会摇尾巴的狼》

成语争强好胜：争：争夺；强：优胜；好：喜爱。争为强者，事事处处都喜欢超过和压倒别人。如：清·文康《儿女英雄传》第35回：“任是争强好胜的，偏逢用违所长。”又如：个人的争强好胜，狗屁不值。——杨朔《北线》

中国简史读后感_1100字

在一次偶然的机会，我接触到了《中国哲学简史》这本书。按照我平常的习惯，这本书我也只是敬而远之，“哲学”一词太深奥，不是我这种凡人可以读的。但是就那次偶然间我发现书中的哲学并没有阐述我所想的类似于“我是谁”、“我从哪里来”这种哲学问题，而是我们生活中就能接触到的关于如何经营幸福人生的话题。《中国哲学简史》以一种极通俗的语言向我们展示了古代那些大思想家们的哲学思想，略读便可让我醍醐灌顶。

我很喜欢的郦波教授在《给大学新生的十条寄语》上的一句话：有用没用，学点哲学！我知道哲学是个好东西，它可以洗涤自己的内心，但直到我接触了《中国哲学简史》我才发现，哲学有时候就像是我们吃饭睡觉一样必不可少。冯友兰在这本书的自序中提到：“着小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨著尤为重要。”全书中冯友兰大师也用极其通俗的语言为我们展示了春秋战国时儒、墨、道、法等不同学派的哲学主张，并由古至今写到了几百年后的佛教、新儒学以及西方哲学。

冯友兰在书中对春秋战国的各大哲学家所提出的哲学思想大部分都是我们所熟知的，比如他在讲述儒家思想时，讲述了孔子的仁义、忠恕：“己欲立而立人，己欲达而达人”以及“夫子之道，忠恕而已矣”。但同时，冯友兰也讲述了孔子作为一个教育家，其所认为的教育家的基本任务——向弟子们解释古代文化遗产。例如在解释“三年之丧”这个古老的礼治时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后，他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。孝应该是老辈们传承下来的最重要的文化遗产，冯友兰先生对其进行了进一步的诠释，用简单的文字告诉了我们如何行孝。

而在冯友兰这长篇巨著中，最令我印象深刻便是它讲述庄子思想时提出的相对幸福的观点。以前我对于庄子只知道他是一位行文幽默荒诞，做事潇洒无章的隐士，但通过冯友兰先生对庄子的文章的深刻剖析，我意识到庄子并不是我曾接触到，认识到的的那个潇洒自在，夸张无奇的人。冯友兰对于庄子的《逍遥游》一篇提出了如何获得相对幸福的方法，他在书中说：“万物自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是他们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们都是同等的幸福……所以万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。”就像《庄子？骈拇》中说：“凫兢虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”

在世界上还没有见过第二本这样的书。”《中国哲学简史》在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。我很喜欢这本书中的最后一句话：“人必须先说很多话，然后保持静默。”

成语醍醐灌顶：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。如：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”又如：王生闻得，满心欢喜，却似醍醐灌顶，甘露洒心，病体已减去六七分了。——明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十一

成语敬而远之：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。如：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”又如：若遇此等人，敬而远之，以免杀身之祸。——清·刘鹗《老残游记》第十一回

忐忑的中国人读后感_1100字

断断续续的终于读完了梁晓声的《忐忑的中国人》，有几点感受。

首先是对梁晓声其人有了更多的了解，从其文章中可以看出他是一个真诚的人，为了写作或者是说为了文学为了良知，他奉献了他的一切。他骨子里有一种执着的精神，他用自己的行动去践行着他所认为对的东西，他用真心诚恳的对待他所做的每一件事。面对社会不公正不阳光现象，他敢于指出，他敢于反抗，敢于斗争。正如其文章所说，他是这个世界的战士，而不是这个世界的贵客或者嘉宾。他看待事物是从一定高度一定深度看的，他往往将自己置身于一个观察者的角度（即使本身是参与者），他从一代人，整个社会或者说历史的角度看问题。他往往跳出来看问题，不管自身的，还是社会的，这刚好与易经中的卦（挂起来看）道理想通。

写作是一件很简单的事，但一位作家却是不容易的。要想成为一位真正的作家，要时刻保持思考的头脑，时刻抓住思维的尾巴，因为灵感稍纵即逝。思考必须要深刻，这要求有知识的积淀和经验的积累。当然，文字功底的要求那是自然的了。还需要一颗执着的心，勇敢的心，勇于揭开时代的面纱，勇于剖开人性的伪装，勇于直面一切黑暗，还要勇敢的按照自己的活法活下来。

关于城市。梁晓声对大城市似乎没多少好感，在他眼中高楼不过是金钱的立体结构，他说深圳太新缺少文化的传统和氛围，而无法养育文学，小说家在这样的城市生活会感到窒息。他抵御深圳的诱惑犹如抵御脂粉气太重的女子可能对他产生的诱惑。人的灵魂需要温馨，而现代文明却纠缠住了现代人，让他们匆匆忙忙，灵魂无处遁形。这不是时代跟着人的感觉在走，而是人跟着时代的感觉走，这样的人是可悲的，他们只是时代的奴隶而已。

关于就业。科技的发展带来产业化，产业化必将摧毁传统的工业模式，这就将导致失业。而在科技产业代替传统产业的转型期，必将导致失业，这种失业是面积式失业，而就业是点式就业。点式就业者必须有大学毕业这一入场券，然后还得有对应的专业。这是现在大学生就业难的问题，有其时代的原因。

关于理想主义。现实导致他告别了理想主义。现实，我们了解的现实或者我们所认为的现实，在多大程度上真的是现实呢？

关于忐忑。理想主义的破灭，让人心介于有盼头与放弃了盼头的无为的焦虑与忐忑之中。变态的房价与高涨的物价无疑是让人们放弃盼头的原因，而如若这些盼头都得以满足之后，人们又将陷入怎样的一种状态呢？安逸、舒适、享乐？那如若他们放弃盼头，似乎现在就可以过上安逸、舒适、享乐的生活。我们能说他们不对吗？

他们在整肃房地产开发热、股票热、特区开发热之前狠狠的捞上一笔，然后去过”好日子“，我们又能拿他们怎么样呢？难道他们不是用知识正确把握形势后所作出的于个人为理性的抉择吗？

成语稍纵即逝：纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。如：宋·苏轼《文与可画画云当谷偃竹记》：“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”又如：事机万变，稍纵即逝。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第三十四回

成语兔起鹘落：鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。如：宋·苏轼《文与可画云当谷偃竹记》：“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝矣。”又如：此事如兔起鹘落，少纵即逝，此媪亦捷疾若神矣。——清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十

读《假如给我三天光明》有感_1100字

所有打不倒你的，都会使你更强大。——题记

捧起书卷，白纸墨字的纸上仿佛映出她的面容，那张从不向命运低头的脸。

她坐在桌前，用手微虫那微微凸起的盲文。随即，在脑海间思索，从喉水间发出一串微弱的音，她的老师——莎莉文听见后，用笔一一记下，于是，一部异于常人的著作诞生了。

原来，她竟是这样写书的！

我常感叹于她的不幸，也感慨于她的顽强。面对眼前的种种，我常常陷入沉思中，究竟是什么，使她战胜黑暗，从而拥有了光明？

是顽强，和她那颗永不服输的心！

当困难来临时，她毫不畏缩，用一颗拒绝向命运低头的心去挑战“困难”，使一切围难迎刀而解。

当噩耗来时，她默默承担，尽管心中有伤，失落，但，她还是向所有人展现她最光明的一面，仍把光明，带给所有的人。

当悲伤来时，她独自流泪，只把最真实的一面留给自己，把最顽强、自强的一面留给读者、听众。

合上书，我的思绪，早已与她相连，她经历的过往种种，一一在我眼前放映，如万花筒般，闪着最耀眼的光。

人生，本当如此，只是……

现在的我们，有太多大多的抱怨，也有太多太多的无奈。当我们处事时，何不，如她一般？只是，我们永远都只能是她的模仿者，而她，从未被超越。

眼前，依稀又浮现起那一年的一次又一次考试，我都败得“门前灯笼高高挂”。霎时，我变得沮丧无比，没有了继续再考下去的勇气。直到我看见了书中的海伦？凯勒，即使身残，但志不残。是她，鼓舞了我，使我重新获得了勇气。

最后，那次期考，我成功了。

在这无情的沉浮世界中，我们是否也能像她一样，不向命运低头，顽强地，做着自己的主人？

也许，我们做的，永远没有她好，但是只要我们坚持着去做了，我相信，就一定会有成功的那一天。

闭上眼，仿佛，脑海里还残存着她的身影。海伦？凯勒，她仿佛自言自语：“我一定不能向命运低头！我是生活的勇者，自己人生的主人！”说罢，她笑了笑。

那是极为自信的笑容，我不止在一个人的身上见过，那，宛若，是只属于胜利者的微笑。那笑就似一道光，会将人心中的黑暗扫光，又留下，永恒的光明，“爸妈，你们走了，我虽双目失明，但是，我仍能感到你们对我的爱，谢谢。这些年，你们给我带来无尽的欢乐，而我……”还来言尽，她早已泣不成声。那个曾经身处黑暗的小女孩，长大了，她早就不似当年那样懦弱，她早己是生活的勇者，自己的主人。

“爸妈，老师。你们要求的，我都已经做到了我，没有辜负你门的心愿……”此时，我心中默念着。珍惜当下，学会感恩，相比海伦？凯勒，我有什么理由懈怠？

成语泣不成声：哭得噎住了，出不来声音。形容非常伤心。如：《吴越春秋·越王无余外传》：“尽夜哭泣，气不属声。”又如：弥留之际，日饮白汤升许，欲以洗涤肺腑，及食不下咽，泣不成声。——清·黄钧宰《金壶七墨·鸳鸯印传奇始末》

成语弥留之际：弥留：本指久病不愈，后多指病重将死；际：时候。病危将死的时候。如：《尚书·顾命》：“病日臻，既弥留。”又如：他在弥留之际说出了他心中的秘密。

无为而治读后感_1100字

大家都知道，老子的“道”是自然无为之道，老子从“故天道以明人事”的思路出发，认为天道自然无为，人尤其是统治者就应当效法天道无为而治。

其实，老子提出“无为而治”的现实原因是：他看到统治者的强制妄为，认为统治者无休止的占有欲和权力是导致人民苦难的根本原因。老子说，大路本来很平坦，君主却喜欢走斜路。而在当时，我们都知道，“儒”、“墨”、“法”各家以仁义礼智，道德法令规范化社会，而这种“有为”主张只能使社会更加混乱。所谓“法令滋彰，盗贼多有”“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，也就是说，法令越严，盗贼越猖狂，儒家的礼乐等“有为”的主张也是导致社会混乱的罪魁祸首。

那么，究竟在现代，老子的无为又是如何呢？老子在《道德经》里说过一句话：“辅万物之自然，而并不敢为。”或许我们很小的时候学伊索寓言的时候，就听说过“揠苗助长”的故事。主人公为了使禾苗能快速长高，就自己用手去把它拔高，结果，几天之后，当他再去看这些禾苗的时候，它们都已经死了。现在，我们都明白，万物都有其生长发展的规律，破坏其规律就会适得其反，弄巧成拙。其实，“无为”在老子的解释中就是顺任事物之自然，排除不必要的作为。假如那位主人公能采用一下老子的思想，那结果就完全不一样。因此，我们可以看到，老子的“无为”在生物的发展规律面前，绝对是神圣的。

其实，在管理现代社会上，中国的社会制度也要有必要学学老子的思想。前几天，我在《看天下》这本杂志上就看到挪威监狱的生活描写，在我们眼中，这，才是真正的无为统治。在挪威的监狱里，我们没有看到铁闸，高墙的牢房，只是一座座的木屋，整个监狱里只有一把老旧的手枪，犯人也无需要拷上枷锁，每个有分配好劳动任务的犯人都安分守己地在那里工作、生活。没有一个犯人想过要逃跑，也没有一个犯人想要再回来这里。奇怪的是，挪威这个国家的犯罪率是全世界最低的。当时，我看到这的时候，真的真的非常的感慨，为什么中国的法律制度这么严谨，但犯罪率却是居高不下呢？我们的国家是否要学习一下挪威的监狱管理模式，是否要认真地研读一下老子的“无为”思想呢？

从汉代到现今，儒家思想一直是处于学术界的显学地位，但是我们也不能否认道家在现代社会的作用。当今社会，或许儒家“积极无为”的思想太深入民心，当代人总爱出风头，追名逐利，唯恐天下人不知其在矣。每年都有不少的高官因受贿而落网，每年娱乐圈都不知道有多少女星为出名而被潜规则……而道家的“无为”思想不正是很好的调剂品吗？其实，有时在自己的岗位上让其自然而为，不也是一种乐吗？

确实，在这竞争激烈的社会中，奉行老子的无为思想也是一种和谐的体现。

成语弄巧成拙：本想耍弄聪明，结果做了蠢事。如：宋·黄庭坚《拙轩颂》：“弄巧成拙，为蛇画足。”又如：孩儿系深闺幼女，此事俱是父亲失言，弄巧成拙。——明·许仲琳《封神演义》第五十六回

成语出风头：出：显露。表现自己，自鸣得意地显示自己比别人行。如：鲁迅《坟·论睁了眼看》：“近来有人以为新诗人的做诗发表，是在出风头。”又如：路遥《平凡的世界》第六卷第45章：“常务副县长马国雄又只爱搞些花花哨哨的出风头事，也给他撑不上劲。”

天堂电影院读后感_1100字

记得有人说过，电影就是另一种生活，或者说，是另一种生活状态。喜欢电影，因为对艺术的欣赏和热爱，喜欢陶醉于一个更精致的现实世界中，让我哭、让我笑、让我感动。

一杯茶，一份点心，一部电影，三样东西加起来就是一个美好的周末。这个周末，突然想再次重温一下吉赛贝？托纳多雷大导演的“时空三部曲”——《天堂电影院》、《西西里的美丽传说》、《海上钢琴师》，当然首选的是《天堂电影院》，一部获无数世界大奖的电影，包括奥斯卡最佳外语片。想不到，再一次重温里面的情节，却再一次被感动得泪流满面。虽然电影没有很宏大的场面，但在电影中的每一个角色都刻画的很深刻，将小人物的生活展现在我们面前，简洁的画面，将这些纯朴的感情能给我们的心灵带来震撼。

影片讲述二战的时候，意大利西西里岛一个小镇上的居民和天堂电影院之间的故事。那时，小镇居民生活中唯一的乐趣就是到一家叫做“天堂”的老式影院去看电影，以暂时忘记生活中的种种不幸，因此，都爱往天堂影院跑——在那个年代，成为人们唯一的精神流放地。

故事利用蒙太奇的手法回溯主人公多多30年前的回忆，细腻动人，看得我唏嘘不已。尤其是导演在片中设置的若干小桥段，常常令我有心头一动的感觉。整部影片令我印象最深刻的是故事的结局，在罗马的现代影院里，多多独自一人在放映、观赏那盒阿尔弗雷德留给他的胶片。银幕上出现了当年因神父要求强行删除的一系列接吻镜头，这些被阿尔弗雷德收藏连接在一起的胶片，按时间顺序，依次唤起了多多深埋在内心深处的珍藏——故乡、电影、恩师、初恋……不知不觉泪水已悄然流下，大导演的内心依然是那个热爱电影与生活的多多……

花了差不多三个小时把整部影片看完，心灵再一次被震撼。阿尔弗雷德对多多的爱，那句站台上告别的说话——“别回来，不要想念我们，不要为乡愁所牵绊。假如你真回来，不要来见我。不论你将来从事什么工作，都要敬业乐业，就像当年还是小鬼头时，一心一意爱护放映室那样”，还有多多那份对阿尔弗雷德这位是老友亦是老师的悼念，对真爱的执着，对故乡的牵挂，对战争的抱怨，对人性的张扬，对电影艺术的敬意，这一切触动着我的心灵。

我们总是会被什么感动，似曾相识的故事和情感在银幕上变成经典，看电影时偷偷拭擦着眼角的泪水，其实是在重温自己温暖的情感理想。就像中年的多多坐在银幕前观看那些曾经被剪掉的接吻镜头而泪流满面时。怀念和感动充盈内心，是阿尔弗雷德帮助他完成了电影生涯中的一次洗礼，和最重要的一次感动。

再一次的回味整个故事，真的有太多的感慨，这就应验了蝴蝶效应，一个决定足以能改变人的一生！我们现在能做的，就是把握好每一个机遇，为自己的人生奋斗。

成语似曾相识：好像曾经见过。形容见过的事物再度出现。如：宋·晏殊《浣溪沙》词：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”又如：文淑忽然惊喜地想到，她看见了一张似曾相识的黑黑的脸。——巴金《火》第三部

成语无可奈何：无可奈何[wú kě nài hé]，意指毫无办法、没有办法可想。语出《战国策·燕策三》。[源]《战国策·燕策三》秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之。今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之。”荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛於骨髓，顾计不知所出耳。”轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣，臣左手把其袖，而右手揕抗其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教。”遂自刎。太子闻之，驰往，伏屍而哭，极哀。既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。《史记·卷八四·屈原贾生列传·屈原》屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。《史记·卷一二二·酷吏列传·温舒》自温舒等以恶为治，而郡守、都尉、诸侯二千石欲为治者，其治大抵尽放温舒，而吏民益轻犯法，盗贼滋起。……乃使光禄大夫范昆、诸辅都尉及故九卿张德等衣绣衣，持节，虎符发兵以兴击，斩首大部或至万余级，及以法诛通饮食，坐连诸郡，甚者数千人。数岁，乃颇得其渠率。散卒失亡，复聚党阻山川者，往往而群居，无可奈何。於是作“沈命法”，曰群盗起不发觉，发觉而捕弗满品者，二千石以下至小吏主者皆死。[典故]“无可奈何”这句成语指的是毫无办法或没有办法可想的意思。典源出自於《战国策·燕策三》。战国末期，秦国势力强盛，不断出兵侵占其他国家的领土。当时燕国是一个地处东北方的弱小国家，最初，燕王为了与秦国友好，曾将太子丹交给秦国做为人质，在秦国，太子丹受到很差的待遇。太子丹逃回燕国後，为了抵抗秦国的侵略，同时也为了报仇，便经人介绍认识了荆轲，请他作刺客，到秦国刺杀秦王。由於荆轲迟迟不出发，太子丹便催他赶快上路，荆轲说：“就算我到了秦国，秦王也不会见我啊！除非我能带着樊於期的头和督亢的地图前往，也许就有机会见到秦王。”樊於期本是秦国的将领，因为得罪秦王，逃到燕国，秦王悬赏千金要他的脑袋。太子丹听了说：“樊将军是来投靠我的，我怎能为了自己而杀了他？请你再想别的方法。”荆轲知道太子丹不忍心杀樊於期，就私下去见樊於期，告诉他这个想法。樊於期听了後，马上拔出利剑当场自杀。太子丹听说这件事，赶去阻止却已经晚了一步，伏在樊於期的屍体上痛哭失声。事已至此，也无可奈何，只有将樊於期的头放在盒子里封起来，交给荆轲，让他带去秦国求见秦王。後来“无可奈何”就用来指毫无办法或没办法可想的意思。

窦娥冤读后感_1100字

在之前与古代文学打交道的过程以及从小受到的教育中中，我们更多接触的是唐诗宋词这一类的文学作品。唐诗大多是格律诗，语言整齐而精炼，字字珠玑，具有极大的音韵美。而宋词虽然少了一些形式上的约束，也讲究炼字，短短几十字，以简练的文字来表达深远的意蕴。而本学期所学的元杂剧却与之截然不同，是融合歌舞的表演艺术，我们现今读到的元杂剧语言通俗易懂，情感明晰，是更直白生动更有艺术感染力的一种文学作品。

在粗粗了解元杂剧的体制后，我阅读了关汉卿所着的窦娥冤，它是传统的杂剧，沿用了四折加楔子的方式来叙述，楔子讲述窦端云如何来到蔡婆婆家，第一折作为开端写流氓张驴儿胁迫窦娥婆媳嫁给他父子为妻，第二折写窦娥因孝顺之心被太守严刑逼供，蒙受不白之冤，这是情节的发展，第三折是本剧的高潮，写窦娥受刑，血染三尺白绫，六月飞雪，第四折是全剧的结尾，窦娥之父为其洗冤，制裁恶人。

其中，第三折窦娥临死前，爆发出的怒火成为了传唱至今的经典。她说：天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！。这一段气势汹汹的唱词对天地的指责大胆而惊人，唱出了对社会不公的愤慨，一反之前窦娥善良温顺的摸样，给予鲜明的对比效果，更突出了窦娥对于封建统治的控诉，是反抗意识的觉醒。窦娥指天发出三个誓愿，血飞白练，六月飞雪，三年大旱，这些看似不可能的誓愿一一实现，以种种不可思议的迹象向全世界证明了她多么无辜。

最终，窦娥的冤屈被平反，但以鬼魂的形态去倾诉而非人，这本身对封建社会不公平制度的一种讽刺，在官僚制度的层层阻碍下，不以鬼魂之身是不无法接触当权者的。以鬼魂诉冤在现实生活中是无法发生的。让我们做一个假设，假设窦天章不曾一举及第，不曾官拜参知政事，终其一生只是个庸碌无为的落魄书生，也许对窦娥的冤案就会投诉无门，反遭迫害，窦娥永远蒙受冤屈。平反冤屈最终还是基于掌权者的意愿，而非真正的公平正义，这是作为封建社会底层人民共同的无奈。

窦娥冤被称为我国古典悲剧的典范性作品，由窦娥悲苦的命运揭开了黑暗社会的面貌。窦娥的悲剧绝不仅仅只是她一人的悲苦命运造成的，更是整个封建社会加诸在她身上的。年仅七岁便被穷苦潦倒的书生父亲卖给蔡婆婆，年纪轻轻守寡与婆婆相依为命，窦娥恪守妇道，谨遵封建社会的伦理道德和三从四德，是典型的封建社会所推崇的女性形象，然而就是这样一位女性，受到最多迫害，成为代社会底层善良、孝顺而走向反抗的妇女的典型，充分揭示了封建社会对人的毒害以及作家对现实的反思，这样一部作品，兼有极强的抒情性和深刻的涵义，值得我们去品味欣赏。

成语怕硬欺软：害怕强硬的，欺负软弱的。如：元·关汉卿《窦娥冤》第三折：“天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这番顺水推船。”又如：怕硬欺软的人让人瞧不起。

成语字字珠玑：珠：圆的珍珠；玑：不圆的珍珠。形容诗文语言精炼，每个字都像珍珠一样珍贵。如：明·汤显祖《邯郸记·赠试》：“听的黄榜招贤，尽把所赠金资，引动朝贵，则小生之文字字珠玉矣。”又如：谁知他外貌不足，内才有余，笔动时篇篇锦绣，墨走时字字珠玑。——清·刘璋《斩鬼传》第一回

校园欺凌观后感_1100字

学会自我保护

校园是我们共同学习的家园。我们在这里一起努力学习，一起快乐成长，但随着年级的增长，同学之间也少不了发生一些小矛盾。因此，星期三张老师给我们看了一部《校园欺凌》的小短片，希望我们从中学到一些有益于自己的东西。

短片中的宗爸给我们讲了：什么是校园欺凌？如何防范校园欺凌等问题，让我心有感触。

首先，多交朋友是防止校园欺凌的好方法。俗话说"多一个朋友，少一个敌人”。当然交朋友一定要交积极向上、善良诚信的同学，否则自己也会被带坏。有了朋友，当你被欺负的时候，朋友见了一定会帮助你解决问题。有一次，我在学校遇到一个楼下班的同学，他不知为什么打了我一下，我问他为什么打我？他却一副趾高气扬地样子，一边狞笑着一边伸出小拇指向下说：“小子，我就想打你，怎么着？"我一听恼了，这语气，这手势分明是瞧不起人，挑衅嘛。我也顺手打了他一下，他哪肯罢休，正准备向我开战时，我的好朋友经过这里，我忙叫住他：“帮我，这个人故意欺负我。”好朋友一听火了：“岂有此理，竟敢欺负我哥们，你再试试。”朋友袖子一撸，那人见势不利，拔腿就跑了。此该，我深刻地感受到有朋友是多么重要。

再次是乐观，也是面对校园欺凌的好方法。如果你平时昂首挺胸地走，想找你茬的人也会被你的气势吓跑了。反之你总是低着头，畏首畏尾，别人看了你这副样子就觉得你好欺负，于是语言挑衅，身体碰触就开始了。

其次，舍弃一切财物也是帮助脱身的一条好计策。有时候别人拦住你，目的常常是为了得到你身上的财物。这时你就把身上值钱的东西都给他，打发他走就行了，这样可以免受皮肉之苦。有一次我看到一则新闻：一个高中生因考上名牌大学，母亲奖励他一部最流行的高档手机，价钱昂贵，高中生十分喜欢。有一个晚上，高中生在学校被一群学生围住说：“快把手机交出来，不然我们就把你打个屁股尿流。”高中生舍不得这部手机，不肯交出来与这帮人打了起来。因为人单势孤，被他们活活打死了。

同学们，当你面对有人威胁向你要钱财时，你一定给他，不然皮肉可能受苦，甚至危及生命，这样就后悔莫及了。金钱乃生外之物，没有了还可以挣，但生命只有一次，失去了就是失去了，我们一定要珍爱生命。

另外，当我们遭遇校园欺凌事件时，千万不能忍气吞生，打掉门牙往肚里咽，我们要告诉老师、父母，让他们帮我们解决。当然也不能不计后果以牙还牙，恶意报复，这样只会雪上加霜。妈妈曾告诉我平时不可以欺负人，假如别人故意欺负我，我也不可软弱任人欺负，应该想办法不让别人欺负。如果别人是无意的，我要宽容的原谅别人，做一个大度的人。

让我们一起努力，消除笼罩在校园上空的黑暗，共创和谐美丽的校园吧！

成语趾高气扬：趾高：走路时脚抬得很高；气扬：意气扬扬。走路时脚抬得很高，神气十足。形容骄傲自满，得意忘形的样子。如：《左传·桓公十三年》：“举趾高，心不固矣。”《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”又如：但是那种趾高气扬的神情总嫌有些不够大方罢。——闻一多《复古的空气》

成语雪上加霜：比喻接连遭受灾难，损害愈加严重。如：宋·释道原《景德传灯录》卷十九：“饶你道有什么事，犹是头上着头，雪上加霜。”又如：正在惊慌，偏又转了迎面大风，真是雪上加霜。——清·李汝珍《镜花缘》第五十一回