高中二年级优秀读后感6篇1300字

本文包括朱自清文章读后感（1269字）、星云大师谈处世读后感（1296字）、伟大经历和平凡故事的完美结合（1269字）、外国名著读后感（1289字）、销售中的心理学读后感（1290字）、读《小王子》有感（1342字）等1300字左右的高中二年级优秀读后感6篇，供您参阅。

朱自清文章读后感_1300字

在我们的印象中，可以看到有两个截然不同的朱自清。一个是在荷塘边漫步，静静享受夏夜清新的宁静的文人，另一个则是时刻关心祖国，用手中的笔为祖国的新生而奔走呐喊的民主战士。而不管我们对朱自清的印象是什么，所有对他的了解都是来自他不同时期写下的文章。

读《背影》，我们可以从平易的文字中看见那个用心来给予儿子一切的父亲形象，感受什么叫作“父爱如山”；读《匆匆》，我们可以从清丽的文笔中读出一个细腻观察生活的作者感叹时间一去不复返的无奈；读《白种人——上帝的骄子》，我们可以从电车上的意外经历听见作者由此发出的对祖国未来的担忧……从不同的文章中我们都可以从各个不同的方面去读朱自清的生活，去读朱自清的思想。

我向来觉得鲁迅的文章难懂，不仅因为文字上的表达和现在的差距，更是因为我无法深刻地去挖掘在犀利的笔端下到底还藏着些什么内涵？是对黑暗社会的批判，还是对军阀统治的不满？他藏起来的东西太多太多。当我读完朱自清的散文《论百读不厌》，才发现，原来难懂是因为读得不够多，品得不够多。经典是值得并且需要多读多品味的。字面上的影象只是表面，真正的精华却是隐蔽的，只有把文章读到心坎儿里去，才能做到和名人对话。

就如同朱自清在文章里说的，“新文学跟过去的诗文和小说不同之处，就是它是认真地负着使命。早期的封建也罢，后来的反帝国主义也罢，写实的也罢，浪漫的和感伤的也罢，文学作品总是一本正经地在表现着并且批评着生活。这么着文学扬弃了消遣的气氛，回到了严肃。”对于文学，我们应该要有一种景仰，一种尊重，应该要以拜读的姿态去对待这种严肃，而并非把它当成是一种消遣。朱自清也告诉我们，“百读不厌“要以趣味为主，但这种趣味是只有纯正的趣味才说得上的，不是去迎合低级的趣味，更不是只要求一时的快感。

那么现在的我，又是在读些什么？怎么个读法？又是为什么而读？

从跨进学校的门槛开始，我就一直在读书。读的不是其他什么书，就是课本，就是教材。因为学校、教育部要求我们读，并且以各种各样大大小小的考试来检验我们读得怎么样，读到什么程度。我读了这么多年，也已经习惯了这样的读书模式，一种急于应付考试的读书模式。我该读些什么，怎么读，读到什么程度似乎都在规划当中，真正去接触的那些文学，也是少得可怜。相反地，我读的多是些消遣性的东西类似杂志。于是，我这才发现对于我们这一代，流行仿佛已经在悄悄地渐渐取代经典。那些经典，我读得太少太少。文学对我来说，好象在越走越远。

暂且撇开我们所读的书不说，就拿学校里的课程来讲，语文好象也已经不再占据像过去那样重要的位置了，数理化也逐渐变成所有科目中的重中之重了。古时候的科举制度是一文定终生，现在却仿佛数理化才是主宰命运的一切。在中国这样一个有着五千多年文化底蕴的国家，这样的局面也确实令人尴尬。对于几千年前的大圣哲孔子，今天的我们也该抱着深深的歉意吧？

大家都知道读书很重要，却在读书的过程中逐渐偏离了如何读书的轨道。重拾经典，对人类的文化重新认识，重新品味和感受，对文学来一次郑重的膜拜才是当下我们急需做的。

成语一本正经：原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。如：晋·葛洪《抱朴子·百家》：“正经为道义之渊海，子书为增深之川流。”又如：他说话从来都是一本正经，不苟言笑。

成语不苟言笑：苟：苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。如：《礼记·曲礼上》：“不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。”又如：且说这位郑伯才君，单名一个雄字，乃是湖南湘潭县人，向来是个讲宋学的，方领矩步，不苟言笑。——清·梁启超《新中国未来记》

星云大师谈处世读后感_1300字

这本《星云大师谈处世》是“星云大师人生修炼丛书”中的一本。

这本书看上去写得很随便，但是读着读着，字里行间会蹦出一句话，让人怦然心动，回味长久。比如他劝人勤劳，说“人有永远休息的时候”，“忙，才是保重。”说到人要多听少说，他这样说：“目不能自见、鼻不能自嗅、舌不能自舔、手不能自握，唯耳能自闻其声。”所以要多听别人说些什么。说到礼物，他说送书、代订报刊杂志都是很有意义的礼物，最好的礼物是什么呢？两个字：“欢喜。”比如儿女送给父母最好的礼物就是乖巧听话、体贴父母的辛劳，让父母欢喜。人的一生，能赚到几千万的人并不多，但是我们能从工作中赚到“欢喜”，赚到尊重，赚到关怀，赚到心安，这些远远胜过银行的利息。他说“人可以没有学问，但不能不会做人。”青年人之所以不会成功，在于话不会讲或者不知要讲好话。他说“懂得感恩者才会富贵”，不要向别人要求什么，要问自己能给别人什么。凡事不要生气，但要争气。什么都可以失去，但不能失去慈悲；什么都可以没有，但不能没有信仰。生气不能解决问题，因为气一发出，心中的力量也就随之瓦解，所以我们应该以“养气”代替“怨气”，以“和气”代替“意气”，“做事无怨无悔是上等之人，有怨无悔是中等之人，有怨有悔是下等之人，人至少要做个中等之人啊！”这些话都非常有道理。

书中还有很多精妙的比喻，比如他把朋友比喻成花，“有友如花”，当你盛开的时候，他把你插在头上，供在桌子上；当你凋谢了，他就把你丢弃了。这个比喻是以前从来没有听到的。他把人生比喻成水，水质性柔软，以高就低，遇物则转，所以能流出独特的曲线。是啊，人何妨效水，以随缘转境的功夫，悠游于天地之间？他把人体比喻成村庄，说村庄里住着6户人家，眼、耳、鼻、舌、身，心是统帅。心好，则眼、耳、舌等就做善事；心坏，则他们四处为恶。这个比喻很精当，尽管有点唯心主义的影子，但客观上何尝不是如此？从这一点上讲，唯心主义何尝不是唯物主义？

书里还讲了很多小故事。比如王阳明有一次跟学生出游，看到路边有两人吵架，一个骂：“你没有天理！”，一个反驳：“你没有良心。”王阳明就对身旁的学生说：“你们听听，他们在讲道。”学生说：“老师，他们是在吵架！”用这个小故事来说明：天理、良心，用来要求别人是骂人；用来要求自己，就是在讲道。多耐人寻味！

还有一个故事我非常喜欢，是有关居里夫人的。有一天，一位朋友到居里夫人家作客，看见她小女儿正在玩英国皇家协会刚刚颁发给她的金质奖章。朋友大吃一惊，而居里夫人说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已。”

还有一个苏格拉底的故事：苏格拉底替自己建了一座小屋，有人说：“你名气这么大，这座小屋与你相配吗？”苏格拉底说：“这小屋如果能坐满真正的朋友，就不错了。”这个苏格拉底真是该杀，他说话太刻薄，尽管说得都是真话。

这本书里我感触最深的一句话是：“恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。”仔细琢磨，太有道理了。今年的奖金比去年的多，大家高兴；如果比去年少，会骂娘。这跟猴子“朝三暮四”、“朝四暮三”有什么区别呢？可人性就是如此！

成语朝三暮四：原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。如：《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”又如：厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不象现在那样朝三暮四的。——鲁迅《坟·灯下漫笔》

成语反复无常：无常：变化不定。形容常常变化，一会儿是这样，一会儿又是那样，变动不定。如：南朝·梁·费昶《行路难》诗：“当年翻复无常定。”又如：叫我怎么能赦你这反复无常的罪呢！ ——清·曾朴《孽海花》第十七回

伟大经历和平凡故事的完美结合_1300字

伟大的无产阶级文学家高尔基曾说过这样一句话﹕“书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师”漫长的暑假老师让我们读了很多书籍，来丰富暑假生活，但读书的同时也要写读后感，选自己最喜欢的一本书来写。这几天我正在读《假如给我三天光明》坐在窗前看阳光明媚，万里无云的天空，我们拥有着健康的体魄而海伦·凯勒出生19个月后双耳失聪，双目失明。得不到正常孩子应该享受的东西，她的世界是黑暗的无声的，然而在正无声黑暗的世界海伦·凯勒找到了属于她的一丝阳光，七岁时，安妮·沙利文进入了她的生活，给她黑暗无声的生活带来了一丝阳光，成为了她的的家庭老师，对于海伦·凯勒以后的学习生涯带来了极大的帮助，在她的帮助下海伦进入学校以优异的成绩毕业，她一生写了14部著作不仅给盲人而且给健康的人带来了鼓舞。我一边读着书一边思考着，在书中海伦·凯勒写到“我相信自己有能力掌握自己的命运，在智力的奇境中我会和别人一样自由”“世界是美好的，一切都有着自己的奇妙之处，即使是黑暗和死寂的也是如此，我学会了无论处于怎样的环境，都要不断努力，都要学会满足。”读到这些话我的心里稍稍有了些安慰，即使海伦·凯勒身处困境，也有着常人无法比拟的乐观心态，也许正是这乐观的心态才使得海伦·凯勒在逆境中成功。海伦·凯勒在《假如给我三天光明》写过这样几句话“即使我们了解了一朵花，了解了它的根茎叶，以及它生长的全部过程，但是，我们也许仍然不懂得如何欣赏一朵带着露水的鲜花”“每个人对绿色的大地和汩汩的流水都有着潜意识的记忆，即便是是失明和失聪也不能够剥夺世世代代赋予他的这一才能。”“因此我要把别人眼睛所看见的光明当作我的太阳，把别人耳中的音乐当作我的交响乐，别人唇上的微笑当作我的幸福。”或许这些话只有海伦·凯勒，那些失去身体某部分的人才有着深深地体会，因为失去会让人懂得珍惜。人总是等到失去了才懂得珍惜，因为我们的贪婪，总是觉得自己拥有的东西太少了，想得到我们没有拥有的东西。海伦·凯勒是一个坚强伟大人，尤其是作为一位女性，一位成功的女性，一位双目失明，双耳失聪的女性，海伦·凯勒以她惊人的毅力和乐观的心态进入了许多健康人都无法进入的剑桥女子大学校，随后又进入哈佛大学。她不仅是一位作家还是一位社会活动家在美国、亚洲、欧洲各地进行演讲为盲人、聋哑人的教育事业筹集资金。她的精神和意志赢得了世界各国的崇敬，海伦·凯勒还获得美国公民最高荣誉——总统自由勋章，次年被推选为世界十大杰出女性之一。美国著名作家马克吐温说：“十九世纪出了两个杰出人物，一个是拿破仑，一个是海伦·凯勒”美国《时代周刊》这样评价∶“这本《假如给我三天光明》是伟大的经历和平凡故事的结合。海伦·凯勒堪称人类意志力的伟大偶像。”这本书让我意识到:一个人成功与否，多半在于自己，时间、奋斗的精神、坚持不懈的毅力、困难的磨砺、理想和目标、理性，有人说:“理想有多远就能走多远，目标有多高就可以站多高”我们要学习海伦·凯勒坚强的意志、百折不挠的奋斗、迎难而上的精神，遇到困难时我们要有乐观的心态，把自己打造成一个意志顽强、坚忍不拔的少年！

成语坚持不懈：懈：松懈。坚持到底，一点不忪懈。如：《清史稿·刘体重传》：“煦激励兵团，坚持不懈，贼穷蹙乞降，遂复濮州。”又如：这些都证明我们对于加强统一战线实行革命政策来进行抗日战争的这种方针，是坚持不懈的。——毛泽东《和英国记者贝特兰的谈话》

成语坚忍不拔：坚：坚定；韧：柔韧。形容意志坚定，不可动摇。如：宋·苏轼《晁错论》：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”又如：不管在生活中遇到什么困难，我们要有坚忍不拔、百折不挠的精神。

外国名著读后感_1300字

《俄狄浦斯王》读后感

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的创作，故事本身就有一个悲剧性的开始，在这个科学理性和商业理性压倒神权与命运之敬畏的现代社会，在人们无数次以“没有预见其结果”或“未曾明了其缘由”作为开脱自身错误的借口之时，俄狄浦斯式的崇高更显得弥足珍贵。本文是由出国留学网中外名著读后感频道为大家提供的《俄狄浦斯王读后感1000字》，希望对大家有所帮助。

鲁迅先生有言，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”；古语则有云，“不知者无罪”。秉持着这两种观点来读索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》，便对俄狄浦斯产生了一种浅陋而矛盾的解读：一方面，他是勇于挑战命运的强者；另一方面，他又是无辜受害的弱者。然而真正细究索福克勒斯的用意，却会产生另一种解读：“无知”本身，恰恰就是罪过所在；也正是因此，悲剧恰恰是将“人生有价值的东西”呈现给人看。

俄狄浦斯因为解答了斯芬克斯之谜，给出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦；然而因为未能明晰“自己”的身世，因一时血性杀死生身父亲，又不加辨识轻易迎娶了亲生母亲，所以最终将忒拜城推向“麦穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“妇人流产”这般生命湮灭的绝望境地，可见确是一位罪人，而罪恶的根源，就在于他对于自身的无知。

那么悲剧中“人生有价值的东西”究竟在哪里呢？说是俄狄浦斯所代表的人类大体对于命运的顽强抗争，可能并不准确。我认为，其价值所在，一是正义的最终胜利，二是对于罪责的主动揽承。

无论是不是神明的肆意安排，毕竟是俄狄浦斯弑父又弑君、僭越了父权与王权、淆乱了维持城邦生活的人伦秩序、犯下了不可原谅的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失丧亲人、黯淡双眼、流放他乡的悲苦境地，而对忒拜这座罪恶之城降下瘟疫，如同旧约中上帝降下洪水灭绝被罪恶之血污染的一切生灵。可以说，治罪本身即是为了扬善，苦难本身就是“正义”得以彰显。由此悲剧教化观众去认清自身，警示观众远离罪恶，并以罪恶自身的毁灭给人以欣慰与安然之感，正如黑格尔所说，悲剧的快感来自于“永恒正义的胜利”。

更重要的是，“罪大恶极”的俄狄浦斯同时也有着英雄的闪光。一旦他洞悉了事实的真相，便不加犹疑地刺瞎双眼，自我流放。他说：“是阿波罗使这些凶恶的，凶恶的灾难实现的；但是刺瞎了这两只眼睛的不是别人的手，而是我自己的”（见于退场，约第1330行），明知自己也是命运的玩偶，神明操纵了他作恶的双手，但是对于罪责的惩戒，却是他自己主动施行的。他当然可以以一句“我不知道”来自我开脱、来苟延残喘、来置瘟疫中的忒拜于不顾，但是他选择了承担。只有在这个时候他是真正自由的（又不免使人联想到后世康德所谓“自由意志”），他自由地选择了负担罪责，用无边的黑暗和漫长的流落来赎罪。

在今天，在这个科学理性和商业理性压倒神权与命运之敬畏的现代社会，在人们无数次以“没有预见其结果”或“未曾明了其缘由”作为开脱自身错误的借口之时，俄狄浦斯式的崇高更显得弥足珍贵。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情结”来解释弑父恋母的暴行，用“力比多”置换掉“原罪”，最终为俄狄浦斯和人类的罪恶免责，不正是将这部悲剧最具价值的思考抹煞了么？

成语罪大恶极：罪恶大到了极点。如：宋·欧阳修《纵囚论》：“刑入于死者，乃罪大恶极。”宋·罗大经《鹤林玉露》卷五：“矧如（秦）桧者，密奉虏谋，胁君误国，罪大恶极 ，岂可赦乎。”又如：倘不如命地“帮忙”，当然，罪大恶极了。先将忘恩负义之罪，布告于天下。——鲁迅《而已集·新时代的放债法》

成语苟延残喘：苟：暂且，勉强；延：延续；残喘：临死前的喘息。勉强延续临死前的喘息。比喻暂时勉强维持生存。如：宋·欧阳修《与韩忠献王》：“遽来居颖，苟存残喘，承赐恤问，敢此勉述。”明·马中锡《中山狼传》：“今日之事，何不使我得早处囊中，以苟延残喘乎？”又如：穷得当卖全无，虽只区区四金，到也不无小补，又可以苟延残喘得好几日了。——清·李宝嘉《官场现形记》第二十八回

销售中的心理学读后感_1300字

读这本书，让我对销售这个领域有了知识上的认识，体会到目标、过程、技巧、与计划在现实中的作用。在市场经济中，产品或服务甚至我们自己的价值都实现于销售中。而不是生产，生产只是企图组装出有价值的东西。但是，无论投入多少成本，最终都要由销售来实现产品的价值。

在这本书中让我们认识到人类的每个行为都是为了某种改善。他们购买产品和服务是因为他们感觉这样会让自己过得更好，在人类消费的心理上基本上可以分为6种个类型的客户：1、无动于衷型的购买者，他不在乎产品有多好，价格有多便宜，别人用起来有多成功，他不会购买。2、自我实现型购买者，如果你有他正在寻找的东西，他就会立刻购买，毫不迟疑。3、分析型购买者，与他们打交道时，必须放慢节奏，准备好书面材料，明确清楚去证明所讲的每件事，以促使他们购买此产品。4、感性购买者，与这类消费者打交道，必须耐心与之建立关系，直到他们能自在地与你讨论产品或服务。5、驱动型购买者，他们繁忙事务缠身，通常他们会直奔主题，所以加快自己的演示。迅速表明意图，并着眼于他们购买后能享受到的具体成果和益处。6、社交型购买者。所以想在销售中取得成功，就要因人而异。对症下药，要会从客观的角度来分析他是那种购买者。提供给他们想要的信息，向客户提问，并仔细倾听答案。信任是一切。信任是当今销售过程中的主要影响因素。交易是在销售人员与客户之间建立某种程度的信任和友善之后，销售的过程才真正开始。否则他不会接受销售的产品，也不相信你的产品，一旦清楚了客户最想要的产品或服务带来的某项好处，就开始集中在那一特别的好处上，向客户说明，使他如何得到这些好处，当他开始表示认同时，那也就代表着得到成功签单，完成销售。所以识别出这些不同的个性类型并学会与每种类型的人打交道是非常重要的。在销售的所有原理中，最高至上的一个是这样的：事事都关键！销售人员做的每件事情都在帮助或破坏，每件事情都在增加或减少胜算，要销售圆满完成，要远离失败。

在销售以及所有人类关系中，有一种“光圈效应”。目标客户认定，如果你的演讲或工作质量提高，你的产品或服务大也会是高质量的。一个良好的印象常常会让创造质量和专业的光圈。当你穿着得体，修饰恰当，皮鞋锃亮，并且看起来职业，客户就会无意思中认定你是在一家优秀的公司工作，在销售非凡的产品或服务，并且，守时，礼貌准备充分，能给人留下积极的印象，穿上印象光圈扩展到你优势的每件事情上，也扩展到销售的产品或服务上。

人类所处环境中的暗示因素，尤其是有关人的因素，对人类自身的影响非常大。一位沉着，自信，放松的销售人员拥有非常强的暗示影响力，最成功的销售人员总是那么安静，随和，顶尖的销售人员能让顾客保持平静及和缓的情绪，他们对自己有信心，对自己的产品和服务有信心，能让顾客相信他们所说的话以及提供的服务。

每个人都会受到其所处的物质环境的强烈影响，在你所处的暗示环境中，或许最强大的影响来自于和你打交道的人，你和人们共处时，人们如何回应你做出的举动，对你都会有非常强的影响。

创造一个令人愉快的环境，发挥自己的思维，摸透客户的心理，实现成功的销售。

成语毫不迟疑：毫：一点儿。一点儿也不迟疑。如：毛泽东《湖南农民运动考察报告》：“他们毫不迟疑地向土豪劣绅营垒进攻。”又如：在两分钟之内，列车把一些旅客抛在淋着雨的小站，就毫不迟疑地顶着雨向西冲去。——柳青《创业史》

成语无动于衷：衷：内心。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。如：清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：“以至顶到如今，偏偏碰着这位制军是不轻容易见客的，他见也好，不见也好，便也漠然无动于中了。”又如：面对集体财产遭到大火的威胁，我们怎么能无动于衷呢？

读《小王子》有感_1300字

《小王子》是法国著名作家安东尼.德.圣埃克?张謇镉?1942年写成的儿童文学短篇小说。本书的主人公是来自外星球的小王子。书中以一位飞行员作为故事叙述者，讲述了小王子从自己星球出发前往地球的过程中的各种历险经历。小王子以孩子式的眼光，透视出成人的空虚、盲目、愚妄和死板教条，用显浅天真的语言写出了人类孤独寂寞、没有根基随风流浪的命运。同时也表达出作者对人与人之间金钱关系的批判，对真善美的讴歌。小王子是全书最有情致的人物，在他的身上呈现出生命初始的状态。他的价值观和成人世界的世俗功利格格不入，对“正经事”有和大人完全不同的概念。小王子象征着希望、爱、天真无邪和埋没在我们每个人心底的孩子般的智慧，是永葆童真的天使化身，象征着童年的纯真善良，象征着每个人曾经拥有的烂漫无邪的童真和爱，他是智慧和真理的源泉，他的死衬托着淳朴的心灵与纯净的沙漠的融合，表达了对荒诞无稽、错综复杂的社会关系的不满，象征着一个接受心灵洗礼的新生命的诞生，也传递着对“现代文明”下满身铜臭的人们亲手摧残纯洁心灵的憎恶感。小王子赞颂了情谊和友爱，希望人们发展友情，相互热爱。在我看来，爱就要像小王子住的星球上的火山一样炽烈，友情就要像小王子为玫瑰花铲除恶草一样克克业业。现实生活中，我们就像没有灵魂的飞虫，喧闹、躁动，听不到灵魂深处的声音，读《小王子》，就像洗了个清水澡，全身变得清爽剔透了。《小王子》是部写给成人的童话，充满诗意、忧伤和孤独，它探索了人生的意义、行动的价值、心灵的意蕴和爱的回归。小王子没有被成人那骗人的世界征服，最终找到自己的理想。这理想就是连接宇宙万物的爱，这种爱又是世间所缺少的，因此，小王子常常流露出一种伤感的情绪。作者圣埃克苏佩里在献词中说：这本书是献给长成了大人的从前那个孩子。我得说，这本书让我看到了理想和现实，美和善，没有真，但我看完后仔细想却又觉得有真，如那玫瑰，不惜欺骗也要得到爱；如那狐狸，不惜央求也要交换爱；如那条蛇，不惜背上骂名也要实现爱。最后小王子死了预示着童话故事也不全是美满的。但是对于小王子来说，却是美满的，他回到了自己的世界，至少不会再碰到那么多荒唐的事，但这也意味着，像孩子一样纯洁的美梦都破灭了。“要是你爱上了某颗星星上的一朵花，那么，当你仰望星空时，你就会感到甜蜜愉快，满天的星星都开满了鲜花。”——每当仰望星空，我的心里，都因这句话而纯美无比。星星美丽，是因为里面有朵看不见的花啊。小王子是带着悲伤离开的，我一直不愿相信小王子死了，他应该回到那颗小小的星球上去，因为还有一朵娇嫩的花在默默地等他。他应该还活着，和他的玫瑰、小羊，幸福的生活着，像银铃一样笑着。可以选择做一朵任性的玫瑰，骄傲却善良；可以选择做一只等爱的狐狸，让自己被驯服，安静的听风吹过麦子的声响。而我情愿是小王子，怀着童心去迷惘，去寻找。小王子说：“沙漠是美丽的，因为沙漠的某处藏着一口井。”——正是这份希冀才使生命具有了永恒的意义，无怨无悔。《小王子》是一本清澈心灵的书，正如书中所说，水对心是有益处的。它就如水一般澄清透彻，使人安宁且心生暖意。合上这本书，小王子天真无邪的话语时时萦绕在我的耳畔。这本书告诉我的，只需要15个字就能表达，那就是——纯真的感情，永久的守候，不变的宽容.

成语格格不入：格格不入[gé gé bù rù]，意指比喻抵触阻隔而不相合。语本宋·陆九渊〈与徐子宜书〉其二。[源]宋·陆九渊〈与徐子宜书〉其二（据《象山全集·卷五》引）婺女之行道经上饶，往往闻说其守令无状，与临川大不相远。既而，闻景明劾罢上饶、南康二守，方喜今时监司乃能有此，差强人意。刘文潜作漕江西，光前绝後，至其帅湖、广，乃远不如在江西时，人才之难如此。某人始至，人甚望之。旧闻先兄称其议论，意其必不碌碌，乃大不然。明不足以得事之实，而奸黠得以肆其巧；公不足以遂其所知，而权势得以为之制。自用之果，反害正理。正士见疑，忠言不入，护吏而疾民，阳若不任吏而实阴为所卖。奸猾之谋，无不得逞；贿赂所在，无不如志。闻有一二行遣，形若治吏而伪文诡辞、谄顺乞怜者，皆可回其意。下人转移其事，如转户枢，胥辈窥之，审玩之熟，为日久矣。所欲为者，如取如携，不见有毫发畏惮之意。惟其正论诚意，则扞格而不入，乃以此自谓其明且公也。[典故]“格格不入”原作“扞格不入”。陆九渊（西元1139～1192），字子静，南宋抚州金谿人。为乾道进士，南宋思想家、教育家，於象山结茅讲学，学者称象山先生。曾任靖安县主簿、国子正，官至奉议郎知荆门军。陆九渊创“心学”，提出“心即是理”的观念，认为“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，一切道理均存在自己的心中。“心”和“理”是永恒不变的，且放诸四海皆准，故不论时代古今、东西南北，道德标准都是人心所固有的。其於治学方法上，主张“发明本心”，认为只要悟得本心，不必多读书，“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊曾与朱熹会鹅湖论辩，意见多处不合。陆九渊的学说後来由明朝的王守仁继承，成为陆王学派。在〈与徐子宜书〉中，陆九渊提到刘文潜在江西作官时，颇有政绩，等他到了湖、广作官，评价就大不如前。陆九渊曾听兄长提起刘文潜，以为他必不是个庸碌之辈，後来才知道事实并非如此。他认为刘文潜在满足自己的私慾上，无所不取，丝毫没有畏惧；但是论到诚意正心等道德修养时，就显得抵触而不能相合，并以此自谓为光明公正。後来“格格不入”这句成语就从这里演变而出，用来比喻抵触阻隔而不相合。

成语扞格不入：扞：绝；格：坚硬；扞格：相互抵触，格格不入。过于坚硬而难于深入。形容彼此意见完全不合。如：《礼记·学记》：“发然后禁，则扞格而不胜。”郑玄注：“扞：坚不可入之貌。”