高三读后感大全1200字

本文有感知文化，爱我浙江—定海鸦片战争纪念馆（1177字）、红岩读后感（1171字）、读后感（1212字）、平凡的世界读后感（1230字）、阳光总在风雨后—观《我的母亲赵一曼》有感优秀作文（1174字）、美学四讲读后感（1212字）等1200字左右的高三读后感6篇，供您参阅。

感知文化，爱我浙江—定海鸦片战争纪念馆_1200字

“1842年第一次鸦片战争结束后，中国逐步走上了半殖民地半封建社会的道路。”每每读到这句话，我都不禁想起那段被西方列强争夺瓜分的屈辱历史。但“屈辱”二字并不能掩盖千百万爱国志士抗击列强侵略，誓死保卫国家的光辉事迹。1841年，我的家乡——舟山定海保卫战就是鸦片战争中无数战役中的一场。那场战役的发生地就在城西的竹山公园。小时候，作为懵懂无知的孩童，随着父母也许就是爬个山。然而这次却很不同，学校组织团员春游。我和同学们又一次来到了竹山公园。

和大多数公园充满活泼生气的特质不同，竹山公园向来给人一种庄严肃穆的感觉。我们瞬时被感染，安静严肃的气氛笼罩着我们。登上石阶前行一会，我就看到了一块刻着“英名垂千古，忠魂照汗青”的石碑屹立着，这句诗让我想起了文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，虽然创作的背景迥异，但蕴含的感情却是一样的悲壮和豪迈。这次踏访才刚开始，我对舟山抗英将士的崇敬之情已经增添了好几分。

一边浏览石刻，一边缓步向上，山坡一侧便是烈士墓群，置身于墓群中，同学们都静默了。我仿佛看到了那场激烈的战斗，一边是残酷无情的英军士兵，一边是浴血奋战的舟山军民。凭着简陋的武器和一身血肉之躯对抗英军的洋枪洋炮，在他们的心中，祖国的土地和亲人远远高于自己的生命。他们流着鲜血，还来不及掩埋同伴的尸体，就义无反顾地冲向敌人。“国家兴亡，匹夫有责”，我想，这就是安息在这个墓群中的无数将士对我们的告诫。

“三总兵”这个词对舟山人来说都不陌生，半山腰便是他们的纪念广场。作为战场上的将领，葛云飞、王锡朋和郑国鸿三位总兵身先士卒，率数千名将士和英军奋战六昼夜，尽管最后因战力差距，定海失守，但“三总兵”表现出极大的英雄气概，宁死在敌人的枪炮下也不投降。广场中央屹立着他们的雕像，那坚毅的眼神怒视前方，透露着他们誓与定海共存亡的决心，他们身后矗立着的三把不锈钢制宝剑直冲云霄，预示着他们的英魂与天地共存，永远守卫着定海城。

我迫不及待地登上山顶，来到了此行的最后一站——鸦片战争纪念馆。馆内重复放映着鸦片战争的影视资料，意在警示每个来到这里的中国人勿忘国耻。馆内陈设着各类展品，有照片，英军的军服，其中最让我震撼的还是我方使用的武器——大刀、铠甲等粗陋兵器。西方国家在工业革命后已使用上了更为先进的武器，而当时的中国还在使用这种战斗力低下的兵器！我既为175年前的中国感到痛心和惋惜，也明白了“落后就要挨打，国家要想强盛必须不断发展”这个道理。倘若当时的中国少一点奢靡，多一点图强，一定不会走上被列强欺辱以致于沦为半殖民地半封建社会的道路。

但倘若终究还是倘若，更重要的是立足当下。前车之鉴后事之师，抗战烈士的英魂庇佑着这片美丽的土地，他们时刻发出警示，中华民族已经吸取了往日的教训，正在不断朝复兴之路迈进。我始终相信，这一天不会遥远。

成语义无反顾：义：道义；反顾：向后看。从道义上只有勇往直前，不能犹豫回顾。如：汉·司马相如《喻巴蜀檄》：“触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵。”又如：朱成功身受大明的厚恩，只有一死图报，义无反顾。——华而实《汉衣冠》二

成语计不旋踵：计：计议，打算；旋踵：旋转脚跟。脚跟还未转过来，计议就定了下来。形容在极短的时间内就拿定主意。也比喻行动迅速，毫不犹豫。如：汉·司马相如《喻巴蜀檄》：“触白刃，冒流矢，议不反顾，计不旋踵，人怀怒心，如报私雠。”又如：臣非不知事在燃眉，计不旋踵，而揆之愚衷，参之闻见。——明·萧彦《夷心难测借兵宜慎疏》

红岩读后感_1200字

钢铁意志，英勇无畏

——我读《红岩》之江姐

带着敬意，带着钦佩，我提笔写下了这篇文章。她的意志，她的英勇，无不深深印在我的脑海中。她就是江姐——一位拥有钢铁般意志、英勇无畏精神的中共地下党员。

江姐，是稳重、成熟的中共地下党领导人。在去华蓥山的路上，她看到了高高悬挂在城楼上的丈夫的头颅。但为了不暴露身份，为了新的战斗任务，江姐强忍心中的悲痛，擦干眼泪，毅然离去。

心绪随着江姐的情感跌宕起伏，我不禁心潮腾涌。雨雾蒙蒙中，当江姐看到那颗血淋淋的人头、那张刺眼的布告、那双渴望胜利的眼睛，她不禁头晕目眩，热泪盈眶。我想，她一定不敢相信也不愿相信，自己多少年来朝夕相处、患难与共的丈夫，就这样永远离她而去。她怎能不悲痛欲绝！然而，我看到，坚强的江姐并没有被残酷的现实击垮，转瞬之间，她就抑制住了自己内心悲愤的情感，因为她知道，党托付给她的任务还没完成，她要把悲伤与仇恨深深埋在心底，“化悲痛为力量”，更加英勇地投入到新的战斗中去。

可是，江姐的工作并未一帆风顺。随着甫志高的叛变，她不幸被捕。在渣滓洞中，江姐受尽折磨，丧心病狂的敌人还把竹签钉进了她的手指。江姐毫不畏惧，傲然说道：“毒刑拷打是太小的考验！竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁！”

多么刚劲的话语！多么铿锵有力的陈词！我不由自主地在心底默默赞叹着。但当看到江姐遭受酷刑时，我仍暗暗咬紧了嘴唇，那“十指连心”的疼痛仿佛也直锥我心。是啊，竹签深深撕裂血肉的刻骨钻心的疼痛，岂是常人可以忍受的！江姐一次次地昏死，又一次次地被泼醒，可，我却从未听到过她的一声哀求，一次哭泣，一丝呻吟。那么，到底是什么样的力量在支撑着江姐一步步走下去呢？我想，是一种革命必胜的信念，是一种勇于献身的精神，更是一种对国家、对人民的无私的爱！

然而，就在即将解放重庆的时候，国民党反动派狗急跳墙，开始杀害狱中的共产党人。而江姐为保护战友，不暴露越狱计划，从容不迫地告别战友，挺身走向刑场。

泪水在热辣的脸庞上滑落，我的心颤抖了。耳边，似乎响起了隆隆的枪声，和那庄严的口号。面对着牺牲，江姐没有激动、恐惧与悲戚，而是从容地梳头、更衣，并鼓舞安慰战友——一定要为共产主义理想坚持到底。江姐在死亡面前所表现出的大义凛然与不屈的气节令人荡气回肠，我想也许，这就是“视死如归”的真正含义吧。

血染红岩，是的，它让我懂得，正是有了革命先烈的抛头颅、洒热血，才有了我们今天的幸福生活。因此，我们一定要好好珍惜现在所拥有的一切，时刻不忘那些伟大的战士，努力学习，将来为建设祖国贡献出自己的一份力量。

我不得不说，拥有钢铁意志的江姐是英勇无畏的，是坚强伟大的，我深深敬佩着她。所以在以后的学习和生活中，我要以江姐为榜样，无论遇到怎样的困难、坎坷，都会勇敢顽强地去面对、去克服、去接受挑战。

成语大义凛然：大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。如：宋·曹辅《唐颜文忠公新庙记》：“大义凛然，奋裙首倡。”又如：因想起文丞相和谢先生，一般的大义凛然，使宋室虽亡，犹有余荣。——清·吴趼人《痛史》第二十二回

成语丧心病狂：丧心病狂[sàng xīn bìng kuáng]，意指“丧心”，失掉本心。语出《左传·昭公二十五年》。“病狂”，疯狂的病症。语出《汉书·卷七三·韦贤传》。“丧心病狂”指丧失理性，举止荒谬、反常。亦用来形容人残忍可恶到了极点。[源]《左传·昭公二十五年》宋公享昭子，赋〈新宫〉，昭子赋〈车辖〉。明日宴，饮酒乐，宋公使昭子右坐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之：『哀乐而乐哀，皆丧心也。』心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？”《汉书·卷七三·韦贤传》初，玄成兄弘为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑，烦剧多罪过。父贤以弘当为嗣，故敕令自免。弘怀谦，不去官。及贤病笃，弘竟坐宗庙事系狱，罪未决。室家问贤当为後者，贤恚恨不肯言。於是贤门下生博士义倩等与宗家计议，共矫贤令，使家丞上书言大行，以大河都尉玄成为後。贤薨，玄成在官闻丧，又言当为嗣，玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语昏乱。徵至长安，既葬，当袭爵，以病狂不应召。[典故]“丧心病狂”系由“丧心”及“病狂”二语组合而成。“丧心”见於《左传·昭公二十五年》。根据记载，春秋时，鲁国使节叔孙婼到宋国访问，并代表季孙氏迎娶宋元公的女儿。宴会上，当大家喝得正愉快时，宋元公和坐在身旁的叔孙婼哭了起来。佐礼的乐祁在退席後就对别人说：“国君和叔孙婼恐怕快要死了！我曾经听说过：『应该悲伤的时候却欢乐，应该欢乐的时候却悲伤，是丧失心性的举动。』心的精神是魂魄，魂魄丧失了，怎麽能活得长久？”这里的文献原文就用了“丧心”一语。“病狂”则见於《汉书·卷七三·韦贤传》。扶阳侯韦贤有四个儿子，大儿子早逝，所以二儿子韦弘为爵位的继承人。当韦贤病重时，韦弘正好被关在牢里等待判决，族人问他谁是继承人，他因为怨恨自己的儿子受罪而不肯说。於是他的门生义倩等人和族人假传他的命令，上书朝廷说他的少子玄成是爵位继承人。玄成接到父丧和继承爵位的消息，但他知道这不是父亲的本意，於是假装生了疯病，在床上大小便，任意发笑，胡乱说话。到了长安，等父亲下葬後，以疯病为理由拒绝徵召继承爵位。这里的文献原文就用了“病狂”一语。後来“丧心”和“病狂”被合用成“丧心病狂”这句成语，用来指丧失理性，举止荒谬、反常。亦用於形容人残忍可恶到了极点。

读后感_1200字

《格列佛游记》的作者乔纳森。斯威夫特是英国著名的小说家，是一位伟大的战士和超级讽刺大师。不置可否，《格列佛游记》这本书同样是一部优秀的讽刺小说。但随着时代的变化，英国现在的政府与社会现状早就有了很大改观，也就是说作者原来的写作意图已经不再具有现实意义，但这并不妨碍《格列佛游记》在今天赢得的广泛关注，新时期的读者们又赋予了它新的内涵，“……作品中那些幻想性描写让人着迷……人们把它看作儿童文学作品，认为它包含鼓励儿童了解世界的外向化的价值取向……”，我想，格列佛游记的涵义还不止仅限于此，它其中也包含了更深刻的教育意义。

格列佛一生的航海旅行，屡遇惊险，小人国里，先被小人们俘虏，后来又差点被刺瞎双眼；大人国中被巨人威胁卖命的演出，几乎命丧黄泉……格列佛遇到的危险不胜枚举，然而，在每次开始新的航海时他都义无反顾，这就是他对航海的执着。我们不能说格列佛最后是成功了还是失败了，但他的确获得了丰富的人生经历，让生命更有意义。这就使执着的结果，当你认定了自己的方向后，执着的追求吧，不要轻易放弃，没有人能随随便便成功。冰心说过，成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨……

当然，无论任何事情仅仅有执着是不够的。在这方面，我们就要承认格列佛是一个十分有头脑的人，虽然青年时期的格列佛一直积极的寻找各种机会学习知识，提高自己的能力和素质，零零散散地、东拼西凑地、他掌握了各种航海知识和技能，为自己的航海打下了坚实的基础。厚积方能勃发，这些积累让他日后受益匪浅——有足够的能力应对各种恶劣的条件。而对于我们哪？青年时期正是积累知识，提高能力的关键时刻，虽然说人应该活到老学到老，但人一生中毕竟只有一个学习的最佳时机。“时过而后学，则勤苦而难成”。我读过这样一首诗：曾经想穿过那段最无暇的时光/去实现所有缤纷的梦想/当回首那深深浅浅的脚印/不禁顿足扼腕/恨冬日太短/夏日不长/总想把那段没走好的时光再走一遍/便知该如何珍惜每一抹霞光/每一缕黄昏/从此再也不管懵懂与疏狂。正当年少的我们，正处在“最无暇的时光”，好好的珍惜时间，好好学习知识，不致回首时再“顿足扼腕”，悔不当初。

第四次航海，格列佛被聘为船长。中途水手叛变，他被放逐到“慧马国”。在那里，他遇见了一种有智慧的马，而且那里的马儿通人性，善良、仁爱、品格高尚。这是作者把自己对社会理想注入到了慧马国，把最完美的人性灌注在慧马身上。人无完人，我们每个人不可能像慧马一样完美无暇，但有的基本品格我们还是应该具备的。比如慧马们从来就不知道什么是“撒谎”，而我们这里哪？如今在不少商场假冒伪劣产品肆意横行，虽然有消协出来主持公道，但这种现象还是屡禁不止，我想只有那些生产者真正把诚实守信放在心上时，这种事情才不会再发生。我们这些青年更应该把诚实守信融进血液，铭刻于心。

格列佛游记中的教育意义深刻而深远，不一而足。

成语不胜枚举：不胜枚举[bù shēng méi jǔ]，意指胜，尽。枚，一个一个的。“不胜枚举”指事物太多，不能一一举出。语本宋·王楙《野客丛书·卷三九·俗语有所自》。[源]宋·王楙《野客丛书·卷三九·俗语有所自》“积财千万，不如薄艺随身；教儿婴孩，教妇初来”，见《颜氏家训》；“生为人所咀嚼，死为人所懽快”，见左雄语；“举头三尺有神明”，见徐铉语；“龙生龙，凤生凤”，见丹霞语；“对牛弹琴”、“作死马医”、“冷灰豆爆”皆见禅录。似此等语，不可枚举。宋·蔡沈《书经集传·卷五·无逸》又下文周公言自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王。及云者，因其先後次第而枚举之辞也。[典故]“不胜枚举”原作“不可枚举”。“枚”是计算物品的单位，相当於“个”，“枚举”即是一个个地列举出来。宋代王楙在《野客丛书》中，追溯一些俗语的可能来源。王楙举出古书中的相关资料，类似的说法很多，实在无法一一举出，也就是“不可枚举”。後来“不胜枚举”这句成语就从这里演变而出，指事物太多，不能一一举出。“不胜枚举”较早的书证如清·钱大昕《十驾斋养新录·卷七·艺文志脱漏》：“而宋人撰述，不见於志者，又复不胜枚举。”

成语龙生龙，凤生凤：原用以宣扬血统论。后也指家族环境对人的影响。如：宋·释道原《景德传灯录》卷十四：“师曰：‘龙生龙子，凤生凤儿。’”又如：正所谓龙生龙，凤生凤，福临生长在龙凤之家，他又能差到哪里去呢？——杨立平《顺治皇帝》十

平凡的世界读后感_1200字

生活总是会给人出一道道坎，它的含义不仅仅是让你有一条生命足矣，还让你学着如何活下去，如何活得精彩。

刚在书店拿到这本书的时候，被它的名字所吸引——《平凡的世界》，我就好奇，这平凡的生活作者能写出什么花样来，便翻开了书，于是就被开头作者描写的环境给拉了进去，我毫不犹豫地决定，我要买下它。

这本书以文革后期的时代为背景，以陕北的黄土高原双水村田、孙、金三家人的生活为线索，主要讲述了孙家两兄弟的变迁。他们两个性格不同，但都为着自己的梦想拼搏着，虽然痛苦，但是他们从来没有停止过脚步，在那样的岁月年代里他们代表了一批拥有理想自强不息的年轻人。

田晓霞是其中我最喜欢的一个女性人物，她热情勇敢拥有一颗积极向上的心，似乎所有有活力的词语都能与她沾上边，她虽然出身于干部家庭，但是却没有一点大小姐的作风，平易近人举止大方，敢于批判社会现实，又敢于为自己的爱情洒热血，如此血性的女子，怎叫人不喜欢？如果没有她，少平可能还躲在那僻壤的山沟沟里种地；如果没有她，少平又哪会燃起对生活理想的渴望？是她给了少平动力，给了少平希望，更是她让少平明白爱情的美好。我还记得一个场景，少平陪她东家的女儿去县城买书，他就到晓霞的学校外站了一会，瞅了一瞅，而后正当晓霞看到他时，那个东家女儿便买书回来了，他把伞给她带，就只给晓霞留了一个背影，有可能是误会有可能是遗憾，晓霞失魂落魄的样子至今仍在我脑海里活跃着。然而，她最后却在抗洪中失去了自己的生命，带着对这片土地和对少平的热爱，她长辞于世了。那么年轻耀眼的生命，转瞬就没了踪影，令人扼腕叹息，也许，遗憾才最美丽。

少平也是我很喜欢的一个人物，一开始他很自卑，我还清楚的记得他老是最后一个打饭。因为自己打的是最差的主食——焦黑的高粱面馍，因为想维护自己那份自尊心，寒冷的冬天宁愿再饿也最后一个打饭。但是他逐渐变得自强起来，就算因为遇到矿难而毁容，他也不曾失去对生活的勇气，对生活的热爱。完成了从平凡向伟大的蜕变。

这本书也给了我很多启示，当我看到孙少平因为一点差错而被亲戚赶出去的时候，我突然想起平凡的世界电视版中的那些话：是的，小时候，我们常常把亲戚这两个字，看得多么美好和重要，一旦长大成人，我们便很快就知道，亲戚关系常常是庸俗的，互相设法沾光，沾不上光就翻白眼，甚至你生活中最大的困难也常常是亲戚们造成的。还有一些迷信的地方，比如造矿啊不能在石头上沾一点东西，以及世俗对两个人爱情的看法，都令我沉思。

有人评价《平凡的世界》是茅盾文学奖皇冠上的明珠，激励千万青年的不朽经典。并且我认为，它用平凡的生活故事，告诉了我们什么是热爱。他们热爱这片土地，热爱自己的家园，热爱自己的亲人，热爱自己的工作，热爱自己的生活。哪怕生活再怎么给我们重重的打击，再怎么一锤子闷脑地砸过来，支撑起我们骨架里的！那就是热爱！我们拥有无尽的鲜血，我们用它创造我们自己的生活。

只要热爱不竭，鲜血不穷，平凡的生活也定能酿出甘醇的美酒。

成语失魂落魄：失魂落魄[shī hún luò pò]，意指魂、魄，皆古人想像中一种能脱离人体而独立存在的精神。“失魂落魄”形容人极度惊慌或精神恍惚、失其主宰。语或出《初刻拍案惊奇·卷二五》。[源]《初刻拍案惊奇·卷二五》看官，你道倡家这派，起于何时？元来起于春秋时节，齐大夫管仲设女闾七百，征其夜合之钱，以为军需，传至于後，此风大盛。然不过是侍酒陪饮，追欢买笑，遣兴陶情，解闷破寂，实是少不得的。岂至遂为人害？争奈“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。才有欢爱之事，便有迷恋之人；才有迷恋之人，便有坑陷之局。做姊妹的，飞絮飘花，原无定主；做子弟的，失魂落魄，不惜余生。怎当得做鸨儿龟子的，吮血磨牙，不管天理，又且转眼无情，回头是计。所以弄得人倾家荡产，败名失德，丧躯陨命，尽道这倡妓一家是陷人无底之坑，雪填不满之井了。[典故]“失魂落魄”指失落魂魄，形容人极度惊慌或精神恍惚。其中“失魂”，见於汉·桓宽《盐铁论·诛秦》：“北略至龙城，大围匈奴，单于失魂，仅以身免。”文中描述当时汉军大破匈奴的情景。匈奴的首领单于像失了魂魄般，惊慌逃跑，才免於一死。“失魂落魄”一语则见於《初刻拍案惊奇·卷二五》，这卷的内容提到倡家只是陪人喝酒卖笑，遣兴解闷的地方。但因为“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，有人太过沉迷於声色，才使倡家原本的功能变了质。其中原文：“做姊妹的，飞絮飘花，原无定主；做子弟的，失魂落魄，不惜余生。”意思就是说：作妓女的，感情就像风中飞絮，本来就没有一定的对象；寻花问柳的人，每天沉迷女色，精神恍惚，完全不顾自己的人生。加上倡家老鸨不管天理，转眼无情，常把人弄得倾家荡产，败名失德，丧躯陨命。倡妓这个行业这才常被人说是无底之坑、不满之井，变成了害人的地方。

成语寻花问柳：寻花问柳[xún huā wèn liǔ]，意指出外游赏春天的景色。语本唐·杜甫〈严中丞枉驾见过〉诗。後用“寻花问柳”比喻狎妓。[源]唐·杜甫〈严中丞枉驾见过〉诗（据《全唐诗·卷二二七·杜甫》引）元戎小队出郊垧，问柳寻花到野亭。川合东西瞻使节，地分南北任流萍。扁舟不独如张翰，白帽还应似管宁。寂寞江天云雾里，何人道有少微星。[典故]“寻花问柳”原作“问柳寻花”。春季之时，繁花盛开，柳丝新抽，美景无限，正是寻幽访胜的最佳时机。“寻花问柳”本为游赏春天的景色之意。如杜甫在〈严中丞枉驾见过〉诗中，记述了身为高官的好友严武，於风景明媚的春天，在随扈的陪伴之下，屈尊来拜访自己的情谊，也抒发自己颠沛流离於世间的感慨。约在元明时，有以“花柳营”代称妓院等风月场所的用法，如元·乔吉〈新水令·绣闺深培养出牡丹芽套·离亭宴煞〉：“我不是琉璃井底鸣蛙，我是个花柳营中惯战马。”明·贾仲名《对玉梳·第一折》：“将一座花柳营，生扭做迷魂阵。”後来“寻花问柳”用来比喻狎妓的用法，或由此演变而出。“寻花问柳”较早的书证是出自於元·汤式〈沈醉东风·锦灿烂六桥画舟〉曲：“一自苏林葬土丘，再不见寻花问柳。”

阳光总在风雨后—观《我的母亲赵一曼》有感_1200字

风儿吹得走沙子，却吹不走刻在我脑海深处的记忆；摩布抹得去污渍，却抹不去那铁证如山的事实……伴着愉快的歌儿，迎接我们的电影却是可歌可泣的过去……

赵一曼是一位伟大的抗日女英雄。“九一八”事件不久，为了国家和民族的生死存亡，赵一曼便加入了党的地下组织。在一次战斗中，赵一曼不幸腿部受重伤被捕。日寇为了获取所需情报，以药物治疗来维持赵一曼苟延残喘的生命。日寇软硬兼施，想从赵一曼口中得到可靠情报，但由于赵一曼忠贞不渝的爱国崇高品质使得面目狰狞的日寇一无所获。大义凛然的赵一曼最后光荣就义，革命者那殷红殷红的鲜血染红了东北那片白皑皑的雪地……

看着，看着，我不禁潸然泪下，泪珠好似断了线的珠子迫不及待地滴落下来。我被赵一曼伟大的爱国情操给深深折服了。刹那间，我想起了一直为我们默默奉献的老师。直到现在，我才明白黑板写下的是真理，而擦去的却是个人的功利；我才明白，粉笔画出的是斑斓，而留下的却是斑白的发际；我才明白，教室里放飞的是凤凰与雄鹰，而守巢的还是伏枥的老骥！老师为了我们茁壮成长操碎了心，为了我们，阳光下那朵曾经最绚丽的花儿却在悄无声息地凋零，直至消失，真是有一番“化作春泥更护花”的壮举。

骤然，我又想起了生活中一件微不足道的小事。一日，我在打扫房里的卫生时，偶然发现门后结了一张蜘蛛网，蜘蛛正伏在网上悠闲自在呢！我又急又气，心中燃起了一腔怒火，认为它是在破坏我的劳动成果。一气之下，一挥扫把，便网破蛛逃。本想斩草除根，但一连找了几遍，也不见踪影，也便作罢。又有一日，又在无意间发现了门后一张崭新的蜘蛛网。我火冒三丈：岂有此理，前次未曾“赶尽杀绝”伤其性命，已是慈悲为怀，这回又卷土重来，还把网越织越大，哼，不行！我二话不说，又将网打破，这回又上演了一场与原来一模一样的戏――网破蛛逃。过了段日子，顿时心血来潮的我又去门后看了看，眼前的这一幕着实令我感动，还是那只蜘蛛，还是那个角落，又重新出现了一张网。也许它还曾受过伤，但仍旧孜孜不倦，一线一丝地织着网。为了再次考验它，我狠下了心，噙着泪，又用扫把挥破蜘蛛不知忙碌了多长时间才织成的网。然后，我蹲在了蜘蛛留存的那个角落里，一动不动。心想，它是否会因这样连续而来的厄运而哭泣，而放弃生活呢？但有一股强大的力量使我坚信它会东山再起，重新去编织七彩的生活网。数日后，门后果然又结了一张新的网。这回我不再去打扰它，也不忍心再次去打破那张崭新崭新的网。因为，它为了生存，始终如一地努力构建着属于它自己的家园；它为了生存，哪怕是艰辛的忙碌，甚至是付出生命的代价，也绝不会放弃。也许是它明白了“阳光总在风雨后”这一道理了吧！

无论是老师，还是蜘蛛，在他们身上都有一处共同的闪光点――为自己的目标而努力拼搏！那么，作为祖国新一代的少年的我们就更不能做等闲之辈，让我们为了自己的目标而放手一搏吧！

成语心血来潮：来潮：潮水上涨。指心里突然或偶然起了一个念头。如：明·许仲琳《封神演义》第三十四回：“但凡神仙，烦恼、嗔痴、爱欲三事永忘……心血来潮者，心中忽动耳。”又如：想着，一时心血来潮，跟在冯老兰背后走进家去。——梁斌《红旗谱》十二

成语卷土重来：卷土重来[juǎn tǔ chóng lái]，意指“卷”，典源作“卷”。“卷”同“卷”。卷土，人马奔跑时掀翻尘土。“卷土重来”比喻兵败後，重组兵力，再次来过。语出唐·杜牧〈题乌江亭〉诗。後用“卷土重来”泛喻失败後，重新整顿，再次来过。亦用於比喻恢复旧有的局面、局势。[源]唐·杜牧〈题乌江亭〉诗（据《全唐诗·卷五二三·杜牧》引）胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。[典故]“卷土重来”原作“卷土重来”。杜牧为晚唐诗人。晚唐社会黑暗、政治腐败、藩镇割据、宦官专权，面对这样的环境，杜牧作了不少感时伤事或藉古讽今的诗。这首〈题乌江亭〉诗，为杜牧过乌江亭时所作。乌江亭据传为当年项羽自刎的地方。楚汉相争，项羽自立为“西楚霸王”，与刘邦争天下，战无不利。可是垓下一战，楚军瓦解，项羽突围至乌江岸边，本可渡江，但他自认愧对江东父老而羞愤自杀。後人多赞赏项羽的气节，但杜牧却不以为然。本诗首句即开门见山地点出，胜败乃兵家常事，能忍辱负重的才是“男儿”，所以，项羽这样一遭遇失败便以死作为了断，根本是一种怯懦的行为。其实他所率领的一批江东子弟，其中不乏才俊，若是能重振旗鼓，谁胜谁败都还说不定呢！可惜的是项羽偏偏选择了以死逃避，断送了一切的可能。後来“卷土重来”这个成语，就从“卷土重来未可知”这一诗句摘录而成，用来比喻事情失败後，重新整顿，再次来过。亦用於比喻恢复旧有的局面、局势。出现“卷土重来”的书证如《明史·卷二七九·吴贞毓列传》：“章下廷议，李定国等言：『行人议是。但前途尚宽，暂移跸，卷土重来，再图恢复，未晚也。』乃扈王入缅甸。”

美学四讲读后感_1200字

《美学四讲》中，作者从“自然的人化”的观念出发，倡“人类学历史本体论”之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”、艺术产品与艺术作品、“后现代”等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。

全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？美感是什么？艺术是什么？作者基于这些问题意识，分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析，又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证，文字风格也浅显畅达，所以这本书虽然要作美概论看，但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。

在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。

关于美

中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’的统一，才能产生美。

李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。”

“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。”合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

关于美感

李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。

美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成“天人合一”的精神境界。

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

成语归根到底：归结到根本上。如：清·张南庄《何典》第二回：“归根结柢，把一场着水人命一盘摙归去，还亏有钱使得鬼推磨。”又如：但是归根到底它是细致的工作，精雕细刻的工作，很深入的工作，结果得益处大，兵就不跑。——邓小平《提倡深入细致的工作》

成语深入细致：细致：精细周密。深入而精细周密。如：徐海东《奠基礼》：“主席对战士那种无微不至的关怀，深入细致的作风，给我留下了难忘的印象。”又如：我们得深入细致去调查研究。