高中三年级优秀读后感作文大全1200字

文章有培根随笔读后感（1219字）、《乌合之众》读后感（1245字）、《我的小姐姐克拉拉》读后感（1235字）、读《十二岁的旅程》有感（1167字）、晓玲叮当来校园—敢于梦想优秀作文（1217字）、朝圣的心路读后感（1186字）等1200字左右的高中三年级优秀读后感作文6篇，供您参阅。

培根随笔读后感_1200字

在《培根随笔集》这本书语言简洁，短短的一小篇就可以让人受益匪浅，最适合我这种不喜欢读长篇大论而又想得到多点东西的人看了。虽然只是：“论”“说”“谈”但是，我读起来却觉得有好多地方都不懂啊！可能因为写的都是人生的哲学。所以要很高的悟性吧！但是我还是觉得无论是什么时候都可以读这本书。因为《培根随笔集》深受各国读者欢迎，据说有不少人的性格曾受到这本书的熏陶。即使在多元化的社会生活中，自己没有钱，没有权，只要有文化，有能力，有健康，遭点厄运也无妨。因为厄运当中也蕴含着一份让人亢奋的幸福啊！培根的话语既使人们开阔了眼界，也能使人们顿悟

我挑一篇来说吧！“谈读书”这篇讲的是读书有三个用处：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。又说了有些书可以前尝辄止，有些可以囫囵吞枣，但是少量书则须细细品尝，慢慢消化。读史书使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深沉精细，伦理使人庄重，逻辑推理使人善辩，正如古人所说的学皆成性！不仅如此，连心智的各种障碍都可以解开。身体健康之百病皆有相宜的调养运动。

我觉得这本书就是要细细品尝，慢慢消化的茶。要读透了才能知道，其中的道理，要喝到最后了，才可以尝到甜头。虽然这只是一本随笔集！但是好比一本史书、诗、数学、物理、伦理、逻辑推理般让你明智、灵透、精细、精细、庄重、善辩。

《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所着。本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔。

在《论求知》中，培根说道：”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。

在《论友谊》中，培根说道：”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。

在这数十篇随笔中，给我印象最深的，是《论美》。这是一篇关于“美”的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。”美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：”形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”形体是一个人的整体形象，体形。颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，每才会放射出真正的光辉。

成语囫囵吞枣：囫囵吞枣[hú lún tūn zǎo]，意指“囫囵吞枣”之“囫囵”，典源作“浑仑”。“浑仑”同“囫囵”。囫囵，整个。“囫囵吞枣”指吃枣子时不加咀嚼，把整个都吞下去。语本《佛果圜悟禅师碧岩录·卷三·赵州大萝卜头》。後用“囫囵吞枣”比喻理解事物笼统含糊，或为学不求甚解。[源]《佛果圜悟禅师碧岩录·卷三·赵州大萝卜头》僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州云：“镇州出大萝卜头。”这僧也是个久参底，问中不妨有眼，争奈赵州是作家，便答他道：“镇州出大萝卜头。”可谓无味之谈，塞断人口。这老汉大似个白拈贼相似，你才开口，便换却你眼睛。若是特达英灵底汉，直下向击石火里，闪电光中，才闻举着，剔起便行。苟或伫思停机，不免丧身失命。江西澄散圣判，谓之东问西答，唤作不答话，不上他圈缋。若恁麽会，争得远录公云：“此是傍瞥语，收在九带中。”若恁麽会，梦也未梦见在，更带累赵州去。有者道：“镇州从来出大萝卜头，天下人皆知；赵州从来参见南泉，天下人皆知。这僧却更问道：『承闻和尚亲见南泉，是否？』所以州向他道：『镇州出大萝卜头。』”且得没交涉。都不恁麽会，毕竟作麽生会？他家自有通霄路。不见僧问九峰：“承闻和尚亲见延寿来，是否？”峰云：“山前麦熟也未？”正对得赵州答此僧话，浑似两个无孔铁鎚。赵州老汉是个无事底人，你轻轻问着，便换却你眼睛。若是知有底人，细嚼来咽；若是不知有底人，一似浑仑吞个枣。《朱子语类·卷一二四·陆氏》而今不欲穷理则已，若欲穷理，如何不在读书讲论？今学者有几个理会得章句？也只是浑沦吞枣，终不成又学他，於章句外别撰一个物事，与他斗。[典故]“囫囵吞枣”原作“浑仑吞枣”。《碧岩录·卷三》记载了一段故事：有位僧人问赵州和尚是否曾亲见过南泉大师？赵州打了个比喻，回答说：“镇州出产大萝卜头。”本来这位僧人问赵州时是别有用心的，想不到赵州不直接回答他的问题，打了比方。这番对答，表面上看来真是无味，直堵人口，害得这位僧人才一开口，却只换得瞪大眼睛，不知如何接下去。赵州此番回答若是听在有智慧人的耳内，恰如电光石火，一闻便透彻心灵。否则，想破头了也不知所云。有人以为镇州出产大萝卜头，天下人皆知，赵州去参见南泉，也是天下人皆知。这位僧人明知故问，所以赵州才会如此回答，不跟他罗嗦。恰如曾经有僧人问九峰和尚：“是否见过延寿和尚？”九峰回答说：“山前的麦子成熟没？”这个回答和赵州的回答刚好呼应。就像是两枝无孔的大铁槌，一敲就定。赵州和尚本无机心，想不到僧人轻轻一问，得了个瞪大眼睛的讶异。此番对答，若是有智慧的人，可以细嚼慢咽，意趣无穷；没有智慧的人，可能会像一口把枣子吞下肚，索然无味，不知所云。後来“囫囵吞枣”就从《碧岩录》原文中的“浑仑吞个枣”演变而出，用来比喻理解事物笼统含糊，或为学不求甚解。

成语十全十美：十全十美[shí quán shí měi]，意指十全，指治疗十个人，十个人都能痊癒。语或本《周礼·天官冢宰下·医师》。後用“十全十美”比喻圆满美好毫无缺陷的境界。[源]《周礼·天官冢宰下·医师》医师，掌医之政令，聚毒药以共医事。凡邦之有疾病者、疕疡者造焉，则使医分而治之。岁终，则稽其医事，以制其食。十全为上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之；十失四为下。[典故]“十全十美”的全、美都具有圆满的意思，而“十”是数目之足，所以“十全十美”就可用来比喻圆满美好毫无缺陷的境界。这句成语的“十全”早见用於《周礼》。《周礼》一书相传为周公所撰，内容记录周朝官制。其载述“医师”一职“掌医之政令”，平日负责蒐集药物，为伤病者治疗，每年年终，则有稽核人员视其绩效以订出应得的俸禄。绩效等级以“十全为上”，也就是：治疗十个人，十个都能痊癒，为最佳；十个人中，只有两个人无法痊癒，为其次；有三个人无法痊癒，为再其次；若有四个人无法痊癒，便为下等。後来“十全十美”这句成语可能就从这里演变而出。

《乌合之众》读后感_1200字

文/葛志文

当有人指着你鼻子骂，你们这群乌合之众！可以这样骂回去：你们这些丑陋的中国人！这可比《金瓶梅》里的孙雪娥和潘金莲吵架有趣儿多了。文化还体面，又能表现得像个读书人，多好。

可有一点，孙雪娥和潘金莲做得好。他们从来不让自己长久地游离于世俗之外，打归打，骂归骂。纵是孙雪娥向吴月娘告状，说潘金莲是个谋害亲夫、行为不检点的“荡妇”，她也没有想要把自己孤立在其他人的对面。他们清楚地知道自己是谁，依附于谁，要想活下去需要讨好谁。不从独标高格中获得满足感，也就无需为泯泯众人而忧郁徘徊。

且先搁下对《乌合之众》的“误解”不谈。仅是“乌合之众”的过度使用就隐含着大众心理的问题。个体人发现自己的与众不同是好事，至少他已经开始了自我探索，自我价值的考量。可当一个人过多地强调自己的与众不同，甚至要刻意地展示自己与世界难以相处的时候，问题也随之而来。一个被聚焦的个体，每个细节都会被无限放大。个体如果难以承受压力，无力面对诘难或是质疑。不断地自我反思，不断自我否定，他必将寸步难行。如果能够承重，还会有冒出来大叫“欲戴王冠，必承其重”的人帮你宣传事迹，也是给他自己的一份慰藉。

而当一个社会中人们习惯于相互鄙薄，人心也因此浮动的时候，很难保证社会有序运转。社会如果一味选择满足人们的“晋级”需求而提供过多的机会，必然导致行政机制的繁复冗杂。反之，社会则将暮气沉沉。我一直对社会的阶级流动抱持悲观态度，便也不甚关心如何上位。积极的生活态度却是容易获得幸福感的，希望大家都可以一点一点快乐起来！

我无法评价现今一些国家的体制，不过，我们倒是可以从勒庞的书中窥知一二。勒庞是19世纪法国作家，他的见解非常独到，也时常语出惊人。令我印象最为深刻的就是他对东方国家的某些预言。几年前我初读这本书，还不相信的，现在真真切切出现在我的生活当中。如他所料，我们的生活正在以一般人很难察觉的方式改变，惊醒的人却对此无能为力。风平浪静下，暗流汹涌。

勒庞在很大程度上启蒙了处于蒙昧状态的一批人，时至今日，《乌合之众》的影响力也可以说是有增无减。观点“新奇”自然是一个方面，还有一个方面则是勒庞分析有理有据，内容详实。虽然有些观点的推论过程我不赞同，有些观点本身受制于作者思维方式。比如说，他经常用反例的方式直接推翻某个广为接受的理念。而我认为，即使有反例的存在，也不能直接否认这个观点的普适性。或许在勒庞的判断中，或许他认为所谓客观评判就一定需要特例的存在。而我认为，这样是没有必要的。当反例出现，我们可以尝试去规范某结论的适用范围而不是将它一棒子打死。更何况，他用来证明客观的反例也有相当部分还需要进一步的考证与说明。

种族主义在他分析意识与无意识问题，即理智与情感问题时暴露无遗。按照书中论述模式对作者进行分析，我们不难得到：他相信人类存在着本质上的不同，如果说不同群体的群聚状态有任何不同的话，那就是受种族的影响。

总得来说，这本书还是很值得一看的。多一点点思考，多一点点幸福！

成语寸步难行：连一步都难以进行。形容走路困难。也比喻处境艰难。如：唐·杜甫《九日寄岑参》：“出门复入门，雨脚但如旧。所向泥活活，思君令人瘦……寸步曲江头，难为一相就。”又如：美娘赤了脚，寸步难行。——明·冯梦龙《醒世恒言》卷三

成语无能为力：不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。如：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十四：“此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。”又如：使兵饷顿竭，忠臣流涕顿足而叹，无能为力，惟有一死以报国，不亦大可哀乎？——清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔·卷八·史阁部书》

《我的小姐姐克拉拉》读后感_1200字

小朋友们，你们读过《我的小姐姐克拉拉》这本书吗？哦，这真是一本有趣的书。“倒霉”的克拉有个调皮的小姐姐克拉拉，于是他便跟着自己的小姐姐做各种捣蛋的事，虽然每次都因为调皮招来父母的责备，但是他们在一起好开心啊！我越读越羡慕的不得了，我是真的真的想有个克拉拉这样的小姐姐啊！

你看，克拉拉她聪明又有爱心。她很聪明，总能想到好主意，她能给苏珊娜偷偷地抹妈妈的面霜，就为了让宝宝变漂亮。她还能在电闪雷鸣的夜晚安慰弟弟，想出来一个预防强盗来袭的好办法。当弟弟想学游泳的时候，她还想到了一个在浴缸练游泳的好主意；她也很有爱心，当得知托尼叔叔没有钱的时候，她就和弟弟一起打破自己的储钱罐，把自己所有的零花钱都给了托尼叔叔。当她看到一只没人照顾的小流浪猫时，她会毫不犹豫地带它回家。

当然，她还贪吃又调皮。她很贪吃，带着弟弟一起想尽各种理由偷吃蛋糕，结果吃的肚子痛。她还和弟弟比赛吃苹果，结果吃的拉肚子；不仅如此，她还很调皮，给弟弟理发弄得弟弟非常难看。给长毛猎獾狗染色，愣是把那只可怜的小狗染成了双色狗。最让我惊奇的是，她竟然想举办一个跳蚤马戏团，结果却和弟弟被跳蚤咬的浑身是包。

因为我太想有一个克拉拉那样的小姐姐了，竟然不知不觉在脑海中幻想了起来。你看！安迪幻想有个《苹果树上的外婆》，那我就像安迪一样，幻想有一个葡萄架下的小姐姐吧。克拉和姐姐一起开跳蚤马戏团，那我会和我的小姐姐一起开一个蚂蚁马戏团。你看葡萄架下面就有蚂蚁窝，演员就是这群小蚂蚁了。哈哈，我们会一起对它们进行训练，教会它们上演各种节目，比如说表演拔河、跳舞，最主要的是蚂蚁不会把我们咬得满身是包。怎么样，我这主意不错吧？

哎，对呀！珍妮的《七色花》能帮助她实现愿望，没准我家的小雏菊也能帮我实现愿望。想到这我迅速摘下一朵金黄的小雏菊，它有这么多的花瓣，能许下好多好多的愿望。我轻轻地撕下一片花瓣，把它扔出去，说：“飞吧，飞吧，美丽的小花瓣！飞到天空中，飞到大地上，帮我变出一个小姐姐和我一起玩耍……我们家有好几只小狗，我才不会和她抢，她喜欢哪只我都会让给她！我们家还有很多的金鱼，它们喜欢吃鱼食，也喜欢吃香肠，到时候我就和她一起给鱼儿加餐……”

《我的小姐姐克拉拉》还真是一本奇妙的书，它不仅幽默有趣，还让我有深深的期待，让我在幻想国里遨游。小朋友们，你们也快打开来阅读吧！

冯子真教师作文点评：小作者把读与感联系紧密，写出了“我和小姐姐克拉拉”一个个有趣的故事，并联系自己的生活展开了有趣的想象，字里行间透露出清新的生活气息和儿童情趣，读了你的文章，仿佛眼前流过一条小溪，清纯，可爱。望你能保持住这样的文风，继续用纯净的语言表达真实的情感。你的文章通篇语言亲切自然，字里行间跳动着童真童趣，使文章充满了生命力，让人读完便充满了继续阅读整本书的期待。我们常说：“书是一杯茶，只有细细品尝，才能透过苦涩，品出香甜。”老师也希望你能继续做一个爱读书的孩子，在书山学海中，品尝探索知识的乐趣。

成语不知不觉：知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。如：明·赵弼《两教辨》：“遂使昏愚之徒，听其妖诞，舍正从邪，醉生梦死，不知不觉。尧舜三代以前，未闻有此教。”又如：他的残忍和狠毒，时而不知不觉地在老人面前显露出来。——曹禺《王昭君》第二幕

成语醉生梦死：醉生梦死[zuì shēng mèng sǐ]，意指像在酒醉和睡梦中那样醉醺醺、昏沉沉地过日子。形容生活目的不明确，过得糊里糊涂。语出宋·程颐〈明道先生行状〉。[源]宋·程颐〈明道先生行状〉（据《河南程氏文集·卷一一》引）道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外於伦理；穷深极微，而不可以入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入於此。自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，涂生民之耳目，溺天下於污浊；虽高才明智，胶於见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而後可以入道。[典故]“醉生梦死”是用来形容人的生活目的不够明确，恍恍惚惚，好像是喝醉或在睡梦中。宋代大儒程颐在〈明道先生行状〉一文中，谴责当今学者说：“虽才高明智，胶於见闻，醉生梦死，不自觉也。”而这一切，乃源自於“道之不明”。正道无法彰明，则“邪诞妖异之说”横行，迷惑人心，掩蔽良能，即使是聪明之士，亦因受异端邪说的蒙蔽，以致於心智无法清明。“醉生梦死”就用来比喻人糊里糊涂地活着。另一位宋代大儒朱熹亦曾说过：“『百姓日用而不知』，便是不知所谓发生，亦不知所谓收敛，醉生梦死而已。”（见《朱子语类·卷一一六·朱子·训门人四》）朱子认为一般人这样一日过一日，懵懵懂懂，对一切事物的发生都不知其所以然，此即所谓“醉生梦死”。後人在使用此一成语时，则不仅止於指生活目标不明确的情况，有时会扩大到用於指称生活颓废消沉，如清末小说《东欧女豪杰·第三回》：“你不见现在那些巴结官场的、崇拜黄金的、在温柔乡里醉生梦死的人吗？”此处所说的便是程度更为严重，沉湎於声色场所中的人。

读《十二岁的旅程》有感_1200字

寻找自己的根，那是每一个人喜怒哀乐的大舞台。寻找祖辈们的爱情，那里有儿孙们幸福的港湾。——题记

窗外下着淅淅沥沥的小雨，我轻轻地合上《十二岁的旅程》，心情久久不能平静。书中小女孩跨越大洋不远千里回到故乡，在半生不熟的语言、迥异的文化和行事诡异的大人间寻找自己心灵的故土……

“啪嗒”，一滴雨珠敲打在窗户上发出清脆的响声，勾回了我沉浸在故事中的思绪。小水滴不也是如此吗？水蒸汽离开河流的怀抱来到天上，在云彩中孕育长大成为水珠，然后从万米高空落下，争相返回河流母亲的怀抱。尽管有的像这样落在了窗台屋顶，但顺着窗沿屋檐，它们克服千难、历经万险最终找到了自己的归处。

是呢，人又何尝不是如此呢？

记得有人说过：人的一生都在回家的路上。

我家

我出生在一个普通的三口之家，爸爸、妈妈和我三个人住在一幢小小的房子里。我总是第一个回到家里。每天放学我都会回到那个小房子里，在客厅摊开作业，这时候妈妈会拎着菜回来，然后直奔厨房。等到作业写完，厨房传来菜香，锁孔转动的声音也总是准时响起——爸爸回来了。又一次我问爸爸：“你为什么总是能在饭做好的时候出现呢？”“因为我看到家里飘出的饭香了呀。”“可是香味不是闻出来的吗，你怎么说看见？”爸爸只是呵呵地笑着，我也就哈哈地跟着笑了。那时候我只知道家里是上完学上完班后休息的地方，那里有美味佳肴，有欢声笑语。

奶奶家

从我记事起每个周日爸爸都会开车带我们去奶奶家。奶奶家在乡下，听哥哥说他小时候周围还是一望无际的田野，后来电线杆立起来了、公路造起来了，小区式的房屋在公路的对面如雨后春笋般冒了出来。尽管如此，奶奶家依然是我的周末度假胜地。那里有我的表哥和表姐。他俩从小在奶奶家长大，表哥更是对那片村子和绿色了如指掌。从田埂下面小洞里的螃蟹、玉米秆上的蚱蜢到大叶子底下地里的番薯，每次他都能让我捧腹大笑或者哇哇大叫。后来姐姐一家也搬去了萧山，奶奶家只剩下哥哥一个小孩了。我问哥哥：“哥，奶奶家没有空调你晚上睡觉不热吗？”“不会啊，打开窗户风吹进来还有青草的香气呢！”“青草的香气？”“就是奶奶家的味道呀！”后来，每个周末我们都依然会回来，另外还多了一个“拜访者”——姐姐。

国家

稍大一点后，爸妈开始趁着寒暑假带我出国玩。新加坡、斯里兰卡、泰国都是些美丽的地方。但我却总觉得这些地方少了点什么。妈妈曾半开玩笑地问我，我们在这里买个房子住下好不好，我毫不犹豫地摇着头。虽然白天玩得很开心，但一到晚上躺在宾馆的床上，我就会想起那个温馨的小窝和那个在中国某个角落的有个神奇哥哥的奇妙乡间田园，那个生我养我的地方，有着我深深地思念。

阿梅的奶奶说：人是漂泊的船，家是温暖的岸。乡间的小雨已经停歇，凉风习习，但我却感受到了温暖还有风中夹带的青草的香味。哥哥告诉我，那是归属感。

成语美味佳肴：指上等的、第一流的食品，精致可口的饭菜或味道鲜美的食品。如：王朔《我是你爸爸》：“当马锐看到父亲饱餐了一顿美味佳肴，脸上所露出的满足和惬意，那种货真价实的幸福感，才恍然大悟。”又如：我们望着面前的美味佳肴，还是没有食欲。

成语了如指掌：了如指掌[liǎo rú zhǐ zhǎng]，意指了，明白、清楚。指掌，指着自己的手掌。“了如指掌”表示对事情的了解如手掌般的清楚。语本《论语·八佾》。後用“了如指掌”比喻对事情的状况了解得非常清楚。[源]《论语·八佾》或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。[典故]鲁国是周朝大功臣周公旦的封邑。周公曾辅佐武王讨伐商纣，又协助成王东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，使天下大治。後来周天子为感念周公的功劳，於是特准鲁国於周公之庙举行原只有帝王才可主持的禘祭。但是，因为一般人都不曾见过这样的重大祭典，所以完全不了解禘祭的进行方式，於是向孔子请教，但孔子不愿回答，便说：“不知也。”这是因为当时鲁国宗庙灵位配祀等名分颠倒，不合周礼，违逆了孔子对礼教的坚持，所以孔子故意避而不谈这方面的问题。然後他又指着自己的手掌说：“知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”这句话则是说：若真有人能说出禘礼的确实情况，那他就是个知礼的人，如此，则对於治理天下的方法，就像对自己手掌般清楚而且易於掌握。後来“了如指掌”这个成语就从这里演变而出，用来比喻对事情的状况了解得非常清楚。

晓玲叮当来校园—敢于梦想_1200字

“叮当，叮当………”

铃铛清脆的响声弥漫着校园的每一处角落，而这清脆的铃铛声就是由我们的“魔法仙子”——晓玲叮当姐姐掀起的“魔法狂潮”。

就在前几天，班主任告诉我们中国儿童文学作家晓玲叮当姐姐要来学校给我们做讲座，我有些好奇，毕竟从来都没听说过她。我就这样带着有点好奇，又有点兴奋地听了她的讲座。

虽然已刚刚入夏，但是天气还是十分炎热。我们全校的人都坐在操场上等着她的到来。

“啪啪啪啪……”操场上一阵阵热烈掌声将我飞离的思绪拉回，只见同学们都坐在凳子上，欢迎着晓玲叮当姐姐的到来。她在我们热烈掌声的簇拥下，缓缓走上台，跟大家打招呼：“小朋友们大家好，很高兴见到大家！”她温柔的笑着，仿佛真的是书中的仙子一样，拿着手中的魔法棒为我们变出快乐和欢笑。

这时候晓玲叮当姐姐向我们提出了一个问题面带微笑地说道：“你们猜，我小时候是个什么样的孩子？”

台下同学们纷纷给出了答案：“你一定是个学习好的学生。”

“晓玲姐姐你学习一定很好。”

……

但是，晓玲叮当的答案却让大家都吃了一惊：“其实我是一个超级自卑的孩子！”她显然看到了我们的吃惊，又继续说：“别看我现在既是主持人，又是作家，在我小时候，却非常自卑。”

“你们知道么，我出生在帕米尔高原上的新疆乌洽县，那是中国最北的县城，夏天的时候太阳到半夜12时才落。那时，我读书的学校只有99名同学。”我们显然又被这个回答吓了一跳，脸上露出觉得不可能的表情。

然而她看到我们的表情停顿了一会，又继续温柔的说：“加上我小时候长得又瘦又小又黑，小伙伴们给我起外号叫“黑碳头”、“鲁智深”。我也因为这些外号特别自卑，孤独与苦闷中。而有一天，我发现了“书”这个好朋友，从此插上了想象的翅膀，爱上了阅读。”

“也就在三年级的时候，我读了一本改变自己一生命运的书《小灵通历险记》。而书中的小记者“小灵通”，成了我梦想想成为的人物。为了当记者，我拼命好好学习，为了能早日实现我的梦想，我还给自己列了一张梦想清单。我每天晚上都用纸卷个话筒练习口才。那时候，大家都说我是‘无人收听广播站站长’，在我的不断的努力下，我终于考上了大学新闻专业，毕业后进入广播电台，成为一名主持人。”

听到这里，让我不由想起奥普拉·温弗瑞的一句话：一个人可以非常清贫、困顿、低微，但是不可以没有梦想。只要梦想一天，只要梦想存在一天，就可以改变自己的处境。她和晓玲叮当一样，也在追逐自己的梦想，为自己的梦想加速。

我觉得每个人都有梦想，也正如苏格拉底所说：世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。

而世界上每个人都应该有自己的梦想，每个人都应该努力去实现自己的梦想，为自己的梦想付出劳动和汗水，让自己的梦想插上心灵的翅膀，翱翔在无边的蓝天……

最近的校园里也还一直回荡着梦想“铃铛”发出的清脆的响声，这个画面一直停定格在了初夏的这一天，这个人也永远的定格在了初夏的这一天……

朝圣的心路读后感_1200字

周国平先生的哲学散文集《朝圣的心路》，字字珠玑，醍醐灌顶，让我如若新生的婴儿，方才感觉到无尽的光芒。

关于信仰，我一直偏执地认为只有形如“守望”或者“追求”的字眼才能与之相匹配，守望自由、追求光明……总是严肃而神圣的。我不知对错与否，我很难否定这样的想法，这让我直到今日，依然坚信这个想法具有存在的价值。

任凭思绪车马星空，我总是想起塞林格《麦田里的守望者》中的那个主人公，他是被学校开除的中学生，玩世不恭，甚至有些愤世嫉俗，他厌恶这尘世平庸的一切。但就是这样一个被认为一无是处的“不良青年”，却有着伟大的理想：他想象悬崖边有一大块麦田，一大群孩子在麦田里玩，而他就站在悬崖做一个守望者，专门守护着孩子防止他们掉下悬崖。主人公的理想，更是一种信仰，今日的孩子们何尝不是在悬崖边的麦田里玩，麦田的有童趣和纯真，悬崖下是空虚和物欲的深渊，一个没有信仰的人，怎么能够守护人类的未来。

帕斯卡尔说：人是被废黜的国王，否则就不会因为自己失去王位而悲哀了。周国平先生在《朝圣的心路》里对此作出了进一步解释：人的高贵灵魂必须拥有配得上它的精神生活。而这种精神生活，在我看来，便是我们的信仰。

有人质疑信仰存在的必要，但却忽视了很重要的一点，根据柏拉图以来西方哲学的传统，每个人的存在都由肉身生活和灵魂生活，两者分别对应动物性和神性。一个怀疑信仰的人，对自身就是一个怀疑。

信仰无疑使人高尚。一个有信仰的人，首先便是有所敬畏。敬畏自然、敬畏生命、敬畏爱情……一个人可以不相信神，但却不能不相信神圣。在有信仰的人心目中，总有一些东西属于人格与尊严的根本，是亵渎不得的。不论他们身在怎样的物欲横流中，他们始终明白，心中的神圣是不容侵犯的。

信仰还让人感知爱和信任。周国平先生在其《在黑暗中并肩行走》一文中与思想家史怀泽产生了强烈的共鸣，文中有这样一段话：“在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。”的确，我们都走在不同的人生轨迹，而正是这种信仰，让我们感知到相互追求光明的努力，使我们相互鼓励，相互给予爱与信任，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。

信仰更让我们有勇气去面对困难。在尼采挑明“上帝死了”这个事实之后，信仰何以立足？这始终是困扰灵魂的难题。德裔美国哲学家蒂利希在《存在的勇气》一书中谈道：有精神追求的勇气便证明了信仰的存在。这似乎可以在电影《肖申克的救赎》中得到证实：片中男主角安迪在经过20年的冤狱之后，终于靠着自己的力量，获得自由。人生是不断救赎自己的过程。

唯用笔、用心记录人本生存状态，或好或坏，或悲或喜。周国平先生在书中也写道：真正的信仰不在于相信佛、上帝、真主或别的什么神，而在于相信人生应该有崇高的追求，有超出世俗的理想目标。

成语一无是处：是：对，正确。没有一点儿对的或好的地方。如：明·张岱《与胡季望》：“是犹三家村子，使之治山珍海错，烹饪燔炙，一无是处。明眼观之，只发一粲。”又如：我们看问题要全面、要一分为二，不要因为人家有缺点，就认为人家一无是处。

成语玩世不恭：玩世不恭[wán shì bù gōng]，意指以不庄重、不严谨的生活态度待人处世。语本《汉书·卷六五·东方朔传》。[源]《汉书·卷六五·东方朔传》赞曰：“刘向言少时数问长老贤人通於事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令後世多传闻者。而杨雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容：『首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。』其滑稽之雄乎！朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行於众庶，童儿牧竖莫不眩燿。而後世好事者因取奇言怪语附着之朔，故详录焉。”[典故]据《汉书·卷六五·东方朔传》载，东方朔是西汉武帝时的大臣，聪慧过人，机警幽默，总是能妙语如珠，使人发笑，因此武帝很喜欢让他在自己跟前调笑。但是，他是个富有正义感的人，常以诙谐的语调向武帝进谏，当宫中有人得罪武帝时，他也会代为讲情。对於他的人生观，透露在训戒儿子的一段话中：“首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。”其中“首阳”指的是伯夷、叔齐饿死在首阳山之事。伯夷、叔齐为殷商贵族，商纣亡後隐居在首阳山，因拒吃周朝食物而活活饿死。“柱下”则指老子任周朝柱下史之事。老子与伯夷、叔齐一样历商、周二朝，入周後，他任职柱下史（类似现在的国家图书馆馆长），负责掌管国家典籍，虽在朝任官却能无涉於政治是非。东方朔他认为像伯夷、叔齐隐居首阳山，自以为清高，并不聪明；要像老子一样，虽仕於周，却像隐者一般，才是有智慧的。因此劝他儿子要吃得饱、行得安，不必身为农夫才能隐居，可在朝为官却像隐者一般，用轻松的态度应付世间事。这种入虽然违异一般人的看法，但却可以免祸上身。後来“玩世不恭”这个成语就从这里演变而出，用来表示以不庄重、不严谨的生活态度待人处事。但後世使用“玩世不恭”时，表示的不一定是如东方朔那样大智若愚的生活态度，有时反而是一种消极颓丧、游戏人间的人生观。