高中二年级读后感精选6篇1200字

整理了《做主管常犯的毛病》读后感（1190字）、幸福在哪里－－《影响一生的12堂幸福课》读后感（1230字）、欧也妮葛朗台读后感（1205字）、与青春同行读后感（1220字）、70岁的爱情（1244字）、希利尔讲世界史读后感（1178字）等1200字左右的高中二年级读后感精选6篇，供您参阅。

《做主管常犯的毛病》读后感_1200字

我希望自己将来也能成为一名主管！但当我看完了余世维老师的《做主管常犯的毛病》后，却感到了深深的羞愧，原来我们距离成长为一名合格的主管都还远远不够，原来我们曾经有过的那么多为“想当然”而产生的争吵都是为自己寻找借口、推卸责任的理由，对照余老师所说的十大毛病，对照我们自身所存在的问题，现做出如下列举：一、拒绝承担个人责任。这个毛病可说是目前在我们公司最为常见的，每每工作中出现了无论大小的一点问题，都是从这个部门到那个部门，从这个同事到那个同事的相互推脱，相互指责，我也同样犯过，我们都害怕承认自己的错误，只期盼得到领导的嘉赏，因而拼命的想去掩盖自己的不足，拼命的辩解，忘记了如何通过学习去弥补这些错误、忘记了真正意义上的去通过既往发生的错误去反思、去防范，每次错误发生后的一纸事故报告总是流于形式，接下来仍旧再犯！这是一种负责任的表现吗？二、没能够启发工作人员。这个问题是目前拓展部与客服部最为明显的，领导的能力都是非常强的，大家都非常的认可，然而基层的员工呢？排期做不好、大额套餐的换算与变通都搞不清楚，为了一个方案就在那闭门造车，造半天、造一天也还是造不出一个完整的东西，然后又是相互的指责，实在不行了领导一急就抡胳膊自己上。“我忙啊！”是，大家都是非常地忙碌，但为什么很多时候都是劳而无功呢？是否应该如阎总所说的“该加检讨”！经常见到各个部门的培训、探讨，但到底有多少是填鸭式的教育，到底有多少是解决了实质的问题的？又该说到流于形式的。其实我很不想这么去评价，但我们的领导是应该去反思，你经常要求的，经常说的“我只看结果”，你看到了好的结果吗？没有明确的方向，没有细化的指导，忽略了过程好似拔苗助长，你当时骂了，当时自己抡胳膊上了，他看到答案了，哦，任务完成了！他当时好象真的懂了，但为什么下次遇到同样的问题还要依赖你？！当然，这不能全归结于我们领导的责任，从另一个方面也说明我们自身存在的问题：反正领导能干，万一我做不好了领导还可以帮我！这就是在缺乏指引后所产生的过分依赖！三、公司的内部形成对立。我们的公司是何等的分工严明啊，各个职能部门健全，但做起事情来呢？“你有什么事情先找我们领导沟通！”不管什么工作，不是我自己的领导交代的，我就可以拒绝做或者说拖延，因为你不是我领导啊！你让我做什么就是越线了，超出我的职责范围了，所以就有怨气，所以就不情愿！但是，我所要强调的是：一个集体，特别是像我们这样一个相互依存、紧密联系的集体，能否少一点官僚主义，多一点主动性、多一点责任心，我们都是在为了共同的事业而存在啊！大家都能少划分一点界限，多一点团结一致，我们的工作效率会更高、大家的愉悦感会更多！以上就是我针对公司现况所做的粗浅分析，当然针对我个人也是存在以上并且更多的问题，希望公司每位领导与同事今后就这些问题都能相互监督、相互指正，期待公司与个人都能够得到长足的发展。

成语闭门造车：闭门造车[bì mén zào jū]，意指关起门来，按照一定的规格在家里造车。比喻依循着一定的原则行事。语出《祖堂集·卷二〇·五冠山瑞云寺和尚》。後用“闭门造车”比喻凡事只凭主观办事，不问是否切合实际。[源]《祖堂集·卷二〇·五冠山瑞云寺和尚》所言三等普贤者，不是三人。一人行，行依行胜、劣、大义，三等普贤也。所言一人者，初顿证实际之时，即文殊；今随缘行行之时，即普贤，故名为一人也，此是通取内证外化也。若以内证外化不同，故文殊、普贤两人；若以通取能证、所证及众行不同，即为三人也。此大教意说也。谓大经题云：《大方广》者，所说之法，故即遮那是也；佛者，能证之人也，故即文殊是也；《华严》者，随缘之行，故普贤是也。此旦一佛二菩萨，即为三人也。若欲修行普贤行者，先穷真理，随缘行行，即今行与古迹相应，如似闭门造车，出门合辙耳！” 宋·朱熹《四书或问·卷五·中庸或问》轨者，车之辙迹也。周人尚舆，而制作之法，领於〈冬官〉。其舆之广六尺六寸，故其辙迹之在地者，相距之间，广狭如一，无有远迩，莫不齐同，况为车者，必合乎此，然後可以行乎方内而无不通；不合乎此，则不惟有司得以讨之，而其行於道路，自将偏倚杌陧而跬步不前，亦不待禁而自不为矣。古语所谓“闭门造车，出门合辙”。盖言其法之同。《景德传灯录·卷一三·潭州鹿苑和尚》潭州鹿苑和尚。僧问：“余国作佛还有异名也无？”师作圆相示之。问：“如何是鹿苑一路？”师曰：“吉嘹舌头问将来。”问：“如何是闭门造车？”师曰：“南岳石桥。”僧曰：“如何是出门合辙？”师曰：“拄杖头上挂草鞋。”[典故]“闭门造车”是说关起门来，按照一定的规格在家里制造车子，原用来比喻依循着一定的原则行事，可见於佛教经典《祖堂集》。《祖堂集》是一部禅宗史录，上溯古代七佛，下至南唐各禅宗宗师及其讲法精要，共录二百五十六佛祖禅师。其中第二〇卷中讲述了成佛的必要条件。佛教中有一佛二菩萨的说法，一佛代表的是存於自性中的佛身，二菩萨代表的是欲证成佛身所需的条件。就其代表人物来说，一佛是释迦牟尼佛，二菩萨分别指文殊菩萨和普贤菩萨。文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表修行。透过智慧开悟後，还须勤於修行，才能使本就存有的佛性透显出来。未证成佛身时，即为三者未能融合，此时一佛二菩萨似乎是三个个体；当证成佛身时，三者则合为一体。欲修行者，必须先了解这个道理，然後顺应因缘来修行，如此便能与佛祖最初的修行相应和。这就好像虽然关起门在家制造车子，但因为依循着一定的规则，所以成品能完全符合应行的轨迹。“闭门造车”这句成语在这里原是用来比喻依循着一定的原则行事，後则转用於比喻凡事只凭主观办事，不问是否切合实际。

成语团结一致：保持一致，行动起来像一个人，指站在一起并且互相支持。如：毛泽东《中国共产党在抗日时期的任务》：“因为只有如此，才能根据民族矛盾和国内矛盾在政治比重上的变化而改变国内两个政权敌对的状态，团结一致，共同赴敌。”又如：我们团结一致、共同进退。

幸福在哪里－－《影响一生的12堂幸福课》读后感_1200字

“幸福在哪里？”暑假的一天，妈妈抱了一箱子书回来，忽然问了我这个问题。“这个问题很简单。幸福在我的电脑游戏里……”我一边专心致志地攻打游戏中的堡垒，一边漫不经心地回答。妈妈也没说什么，抽出其中的一本书，和我说：“等你有空，看完这本书，再给我答案也不迟！”我用余光快速地瞥了一下这本书：黄色封面上，赫然地写了几个白色大字“幸福在哪里”。“真心无聊！”我心里暗自嘲笑。这本书一躺就是快一个月，直到那天我们去土耳其。在飞机上，妈妈居然变戏法似的又拿出了这本书。“好吧！”漫长的飞行时间里，实在没什么好玩的了，我就翻开了这本书。这本书的序1部分建议“和孩子们一起发问：幸福在哪里？”并在序2部分给出了答案：“幸福，就在你我心里！”这个回答有些出乎我的意料。我一直认为，我们的心里装的首先是压力。大人们是工作的压力：赚更多的钱，当更大的官；小孩们是学习的压力：考更好的成绩，进更好的中学。现在我六年级了，从爸爸妈妈的嘴里，我听到了一些升学的话题，比如要学学奥数，要练练作文，要好好学习，初中要紧起来了……天呐！搞得我“亚历山大”！爸爸妈妈在小升初这个问题上也不淡定。幸福怎么可能在我们心里呢？！心里明明装的是“焦虑、压力……”且看书中怎么说。作者张怡筠老师以中央电视台《开学第一课》节目内容为依托，告诉我们，内心的幸福靠自己来创造。创造幸福的12把金钥匙就是“自信”、“乐观”、“分享”、“超越”、“关爱”、“努力”、“赞美”、“宽容”、“沟通”、“感恩”、“奉献”和“成长”。书中写到：我要乐观，每天发现一件新的美好事情，学会对压力说“没关系”；我要分享，就像生日蛋糕，和你一起分享的人越多，快乐就越多……她说，我们每个人每个月坚持21天，培养一种良好的幸福习惯，一年我们就拥有12种幸福能力！我仔细想想，是啊！比如上学期，在爸爸妈妈的敦促和老师的教育下，我上课比以前认真了些，做事比以前勤快了些，看书比以前仔细了些。结果小小的努力，却换回了大大的回报：期末考试全优，还评上了区三好，我乐开了花。正如书中所说的“我要努力，付出的汗水越多，得到的幸福越多”。在我参加金奖挑战营的时候，老师发给我们三张非常漂亮的玫瑰卡。出去调查时我的水壶不小心掉了，一位同学捡到后送还给我。我就送了一张玫瑰卡给他并说了声“谢谢！”。要不然这么热的天没水喝，我可要变成“人干”了。我以为我丢了水壶肯定要被扣分，结果老师居然表扬了我们！老师说我懂得感恩，同学懂得助人，给我俩都加了分。太开心了。“予人玫瑰，手有余香”呐！这原来就是书中所说的“感恩”、“关爱”带给我们的幸福。看来，我得邀请妈妈和我一起看看这本书，让妈妈知道“我要成长，快乐健康成长比成绩更重要。”书中一个个生动有趣的人物故事，带着这些“幸福密码”慢慢走进我的心里。一趟原本枯燥的飞行，因为幸福的话题而变得“幸福”。原来，幸福，其实沉睡在我们每个人的心底，只不过平时我们可能没有去唤醒她！让我们一起带着幸福密码，轻轻敲响幸福！

成语漫不经心：漫：随便；经心：在意。随随便便，不放在心上。如：明·任三宅《覆耆老汪源论设塘长书》：“连年修西北二塘，责重塘长而空名应役，漫不经心，以至渐成大患，愈能扞御。”又如：当时漫不经心，却等事后再去追怀。——闻一多《伟大的事实，不朽的意义》

成语专心致志：专心致志[zhuān xīn zhì zhì]，意指专一心思，集中精神。语出《孟子·告子上》。[源]《孟子·告子上》孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易主之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之；虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？”曰：“非然也。”[典故]孟子是战国时代的大思想家，後人尊称他为“亚圣”。当时人们对於齐王管理政事没什麽成就，而孟子不加辅佐的事很不满意，但孟子说：“不要怪那齐王不够聪明啊！就算天下最容易生长的生物，如果让它在太阳下曝晒一天，又放在寒冷的地方十天，也没有办法存活。我跟齐王相处的时间有限，一旦我离开，那些奸臣小人又来动摇大王的决心，我就算能让大王萌生一些向善的念头，又有什麽用呢？就拿下围棋的技能来说，这本来是个小技术，但是假使不能专心学习，就得不到它的精妙。弈秋，是全国闻名的棋手，让他同时教二个人下围棋，一个专心一志，集中精神的听从老师的教导；另一个却心不在焉，老想着会不会有大鸟飞来，要如何拉弓射鸟等等。虽然二个人同时学围棋，但效果一定是不同的。是他的聪明才智不如人吗？不是，只因他没有专心学习罢了！”後来原文中的“专心致志”成为一句成语，用来指专一心思，集中精神。

欧也妮葛朗台读后感_1200字

萧瑟的街道，放眼望去的哥特式建筑，并不鼎沸的人流声音。一开篇巴尔扎克就向我们描述了这样一个情景，让人顿生恐怖之感。

几乎被木板封死的房子，只露出了一个小门，说是门，其实差不多和小窗一样大小，只是让里面的人看清外面的来访者罢了。看到这般景象，谅谁也无法将这镇上富有的人与其联系在一起。可事实，就是如此。

与其说是富有的人，倒不如说是守财奴。没有人知道他拥有的财富究竟有多少，人们只能凭借着他所进行的一切商业活动来判断。至此，我们可以得出一个结论：老葛朗台是个富有但又喜欢敛财的人。

就是这样一个人，一步步将自己的女儿的幸福葬送进了钱财之中，甚至于临死前，他还想把一份本就属于自己的金子给收入囊中。

拥有高超的写作技巧的巴尔扎克，就以一个旁观者的身份静静地向我们讲述了这样一个凄惨又现实的故事。

人都是有贪念的，若不控制这一贪念，终究会在金钱面前迷失自我，被吸入无止息的黑洞。老葛朗台便是这样一个人。他总是觉得自己金库里的钱不够多。向女儿提亲的人多是奔着自己家的财产而来的。所以，他对人们是一防再防，生怕不小心自己就会损失掉许多东西。巴尔扎克笔下的老葛朗台是残酷的、残忍的。巴尔扎克并不直接地写老葛朗台的这一特性，而是通过老葛朗台对生病的妻子的态度的转变，对女儿与堂弟的恋爱的不支持这种种事例突显出老葛朗台的这一性格特点。

其实，人生是短暂的，就在睁眼与闭眼之间，过去了许多，就改变了许多。况且，钱财乃身外之物，过好每一天，活在当下，这才是真的。巴尔扎克在描述老葛朗台的同时，流露出自己对金钱社会的厌恶和鄙弃，对守财奴的蔑视。

换句话来说，我们都不应该做金钱的奴隶，不应该在金钱的控制下迷失自我。我们应该做的是，为该努力的努力，为该奋斗的奋斗，为该拼搏的拼搏，抵制花花世界的一切诱惑，坚守本心，在繁华的世界里守护自己的那一抷净土。

巴尔扎克笔下的老葛朗台，是守财奴中的一个典型，是千千万万守财奴的缩影。巴尔扎克将那个时代的金钱社会放大了，细致地刻划出了那个冷酷残忍的守财奴，让读者的心灵受到了震撼，也让读者深思：过于追求钱财究竟是对还是错？沉迷金钱所以缔造出来的世界应该不应该？对于钱财的追求，真的需要那么不择手段吗？

一千个莎士比亚便会有一千个哈姆雷特。看的人的角度不同，心态不同，自然也会对《欧也妮·葛朗台》这本书有不同的看法。我的见识还尚浅薄，也不敢说对这本世界名著有多大的看法。我只是很清楚地知道，有些东西，并不是积累到某个程度才会让人快乐，适时地享受一下，收获到的肯定会比之前积累到的要多。

说实话，我从《欧也妮·葛朗台》这本书里面收获了许多。起初买它时，仅仅只是对这本书的好奇，随着年龄的增长，每一次翻开这本书时，我都会收获到许多不一样的惊喜。我想，随以后阅力的不断丰富，视野的不断扩大，再次翻开这本书时，我一定会收获到更多的惊喜。

嗯，人生嘛，快乐就好！

成语身外之物：指财物等身体以外的东西，表示无足轻重的意思。如：唐·吴兢《贞观政要·贪鄙》：“贞观初，太宗谓侍臣曰：‘明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况生命之重，乃以博财物耶？’”又如：但功名到底是身外之物，德行是要紧的。——清·吴敬梓《儒林外史》第十七回

成语花花世界：指繁华的、吃喝玩乐的地方。也泛指人世间。如：宋·文及翁《贺新郎·西湖》词：“回首洛阳花世界，烟渺黍离之地。”又如：史见满园青翠萦目，红紫迎人，真是锦绣乾坤，花花世界。——清·李汝珍《镜花缘》第四回

与青春同行读后感_1200字

当我初次拿到这本书看的时候，感觉对我的工作没有什么帮助，净是说一些班主任和语文方面的问题，我是一个信息老师看有什么用？直到有一天我静下心业仔细阅读时，发现里面有很多值得我去学习和借鉴的知识。使我们这些年轻老师学习到什么是真正的教育。教育不应该是一个奉献的岗位，也应该是一个获取的职业，教师不是一一支默默流泪的蜡烛，而是一轮灿烂耀眼的太阳！

作者由于“动机不纯”而选择作了老师，但并没有给这位意气风发的年轻人一点机会来做好充分的心理准备：教育，这将会是一条怎样的路。当他第一次遇到“对手”（一名哀悼论，“不太象话”的学生），当作者凭借着知识的丰富和口才的优势而战胜这个“对手”时，当他认为在这之后会赢得一片掌声和赞叹的时候，当他认为它视为全班同学出了一口气的英雄的时候，却没有一个同学拍手称快，反而是一种怀疑的眼光再看着自己，这种胜利的喜悦一下子全不见了踪影，剩下的就只剩隐隐的不安了。读到这里，我不禁回想，年轻的我总以为自己了解得很多，想得很全面，作为老师，永远是高高在上的，对于犯错误的学生或是不太“规矩”的学生就给予严厉的批评和指责，甚至和合那些“捣蛋份子”卯上了劲，非得在大庭广众之下让他们丢丢人，才觉得心里畅快，但这样就是胜利吗？这就是作为一个老师，不断“丑化”自已的学生，还煞费苦心的用所有苛刻的语言来冷嘲热讽。事后，自己心里还是会不好受。因为看着那些被自己“打败”的学生，在课上面总是把脸躲在课本的后面，在课下见到总是不敢抬头，愈发这样就愈发引起我们内心的忏悔。我们这样做对吗？最让人尴尬的事，当我们有了为难的事情而心情烦躁的时候或是因为身体的不是而眉头紧锁的时候，正是这么几块我们曾经“鞭笞”过的学生，为我们嘘寒问暖，真是让人汗颜！正像李老师在书中所讲：“教师真正的尊严，从某种意义上讲，并不是我们个人的主观感受，而是学生对我们的道德肯定、知识折服和感情依恋。当我们故作尊严，甚至以牺牲学生的尊严来换取自已的尊严时，学生根本不会买我们的账，只会向我们投来冷漠的眼光；当我们‘无视’自己的尊严，而努力追求高尚的品德、出色的教育、真诚的感情，并随时注意维护、尊重学生的尊严时，学生会把他们全部的爱心和敬意奉献给我们。”这就是李老师所说的“教师的尊严是学生给的”。

从李镇西老师的书中，我很快发现一个很明显的一点，他是一个很注重行动的人，如在未来班的实施—系列的措施；班名，班训，班微，班旗，班歌，当然一系列班级的班级制度，敢问当今的社会上有几个班级能做到这一点，其实，也正因为他采取了一系列措施，他班的学生才能看到班主任的努力，从而跟着努力，使整个班的面貌为之一新，形成一股团结向上的超强力量，而我最为缺乏的可能是行动。

读了李镇西老师的书，反思自己在日常的教育教学中所做的一切，我意识到，我有一条很长很长的路要走，因为，我要做太多太多了，我是幸运的，我终于醒悟了，或许醒着是痛苦的，但我知道每个人都必须是面对现实。

成语煞费苦心：煞：委。形容费尽心思。如：清·彭养鸥《黑籍冤魂》第三回：“这煎烟方法，我是煞费苦心，三番五次的试验，方才研究得精密。”又如：他煞费苦心编造的谎言被人当场揭穿了。

成语大庭广众：大庭广众[dà tíng guǎng zhòng]，意指“大庭广众”典源作“广庭大众”。广，大同义。“大庭广众”指人多且公开的场合。语本《公孙龙子·迹府》。[源]《公孙龙子·迹府》齐王之谓尹文曰：“寡人甚好士，以齐国无士，何也？”尹文曰：“愿闻大王之所谓士者。”齐王无以应。……是时齐王好勇。於是尹文曰：“使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？”王曰：“讵士也？见侮而不斗，辱也。辱则寡人不以为臣矣。”尹文曰：“唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，是未失其所以为士也。然而王一以为臣，一不以为臣；则向之所谓士者乃非士乎？”齐王无以应。另可参考：《孔丛子·公孙龙》[典故]“大庭广众”典源作“广庭大众”。“大庭广众”是指公开而人多的场合。《公孙龙子·迹府》中，记载了尹文和齐湣王的一段对话。齐湣王经常感叹他想任用士人，可惜国内却没有这样的人，有一次尹文就问齐湣王说︰“如果有一个人，具备了士人的各种德行，在大庭广众的场合，受到别人的侮辱，却始终不敢争斗，大王会任用他吗？”湣王回答︰“这种懦夫算什麽士人？我当然不会用他！”尹文又说︰“这个人虽然受到侮辱却不跟别人争斗，可是他仍具备身为士人的四种德行，那他仍然是个士人啊！大王你一下子说要用士人为臣，一下子又说不用士人为臣，难道大王一开始所想要找的人才并不是士人吗？”尹文子的一番分析让湣王无话可说。後来“大庭广众”这句成语就从这里演变而出，用来指公开而人多的场合。“大庭广众”较早的书证是出自於《新唐书·卷一〇四·张行成列传》：“左右文武诚无将相材，奚用大庭广众与之量校，损万乘之尊，与臣下争功哉？”

70岁的爱情_1200字

小时候，我一直以为外公外婆并不相爱。

常常拌嘴，常常吵闹，去他们家做客，常常看到外婆生气地大声数落着，外公耷拉着脑袋默默地听着。

外公喜静，外婆喜动。外公热爱琴棋书画，外婆梦想走遍世界。外公沉默寡言，外婆热情开朗。怎么都想不到会走在一起的两个人竟然就这样，吵吵闹闹地度过了50年的岁月。

直到我11岁的那年，外婆因过度劳累引起记忆力下降，诊断的结果是老年痴呆症。

这对我们全家人来说都是晴天霹雳，尤其是对外公而言。50年里，都是外婆在操持家务，外公，一直都是被照顾的那个。作为知识分子的他，十指不沾阳春水，连煮面条都能煮糊。我一直担心，外公会不会不知所措，方寸大乱？会不会不知道该怎么护理外婆？会不会对几乎什么都记不住的外婆不耐烦？

怀着这样复杂的心情，一周后我腾出时间去了他们家。让我吃惊的是，外公居然小心翼翼地为坐在轮椅里的外婆端上饭菜，微笑着蹲在外婆的轮椅旁边，看她吃完。又小心翼翼地端走碗碟，把轮椅推到阳台上阳光充足的地方，自己才坐下来吃饭。吃饭时，眼睛还盯着外婆，生怕她有什么事情。

站在门口的我看呆了，一时忘了进门。“哎，你怎么来了？吃饭了吗？”外公看到了我。“吃了，外婆……还好吗？”“好。你们不用担心。”外公脸上绽放出了一个大大的微笑。

那天下午，我和外公一起推着外婆去楼下花园散步，一起给外婆读报、讲故事，一起教她削苹果，穿衣服，一起陪她看粤剧。还一起给外婆煮了五谷杂粮粥，看着她吃下。

外婆无数次一脸迷茫地问：“你是谁？这是哪？”“我是你爱人（那个年代的都是这样称呼伴侣的），这是你家。”“我家？那孩子们呢？今天星期几？”“星期三。”“不用上学吗？要迟到了噢。”“不用上学。他们都长大了，个个都过得很好。现在我们也清闲了。”“你是谁？这是哪？”……就一个下午，我都有点心力交瘁的感觉了。

每一次，外公都会满怀耐心地回答着外婆这些稀奇古怪，也许在别人眼里很傻很幼稚的问题。他看着外婆的眼神也满是温柔。

看粤剧的时候，外公句句的点评都很专业，实他不喜欢粤剧，觉得咿咿呀呀的很无聊。散步的时候，他兴致勃勃地对外婆说，看，这是月季，这是金鱼草，这是三色堇，这是雏菊……其实他对花粉过敏。教她做事情的时候，他认真细致，每件事都会反复交代，反复强调。其实他是一个没有耐心的人，别人问问题太多他都嫌啰嗦。做饭做菜的时候，他胸有成竹，俨然一副大厨师的样子，做出来的饭菜也是色香味俱全。其实一周前的他还不会做饭……

“50年来是她照顾我，下半辈子，就换我来照顾她。”外公微笑着说，“累当然累，但是，正是自己亲力亲为，才发现原来她50年里付出了这么多。心里更加感激，我做这些也就更加心甘情愿。”

看着外公弯腰给外婆擦嘴，阳光打在他们身上，两人白发泛着银光，又交织在一起，亮闪闪的美丽。一切都是岁月静好的模样。忍不住嘴角上扬，泛起幸福的弧度，心中满满的感动。虽然你疾病缠身，但我不离不弃，他们用最简单的行动讲出了最美的情话：我爱你，一辈子。

成语稀奇古怪：指很少见，很奇异，不同一般。如：清邵梅臣《画耕偶录》：“稀奇古怪，我法我派。一钱不值，万钱不卖。”又如：老残道：“这也罢了，只是你赶紧说你那稀奇古怪的案情罢。” ——《老残游记》第十三回

成语不知所措：不知所措[bù zhī suǒ cuò]，意指“不知所措”之“措”，典源作“错”。“错”通“措”。“不知所措”形容人惶恐不安，不知道怎麽办才好。语本《管子·七臣七主》。[源]《管子·七臣七主》或以平虚请论七主之过，得六过一是，以还自镜，以知得失，以绳七臣。得六过一是，呼呜美哉！成事疾。申主任势守数以为常，周听近远以续明，皆要审，则法令固。赏罚必，则下服度。不备待而得和，则民反素也。惠王丰赏厚赐以竭藏，赦奸纵过以伤法。藏竭则主权衰，法伤则奸门闓，故曰：“泰则反败矣！”侵主好恶反法以自伤，喜决难知以塞明，从狙而好小察，事无常而法令申，不 ，则国失势。芒主目伸五色，耳常五声。四邻不计，司声不听。则臣下恣行，而国权大倾，不 ，则所恶及身。劳主不明分职，上下相干，臣主同，则刑振以丰，丰振以刻，去之而乱，临之而殆，则後世何得。振主喜怒无度，严诛无赦，臣下振怒，不知所错，则人反其故。不 ，则法数日衰，而国失固。芒主通人情以质疑，故臣下无信，尽自治其事，则事多。多则昏，昏则缓急俱植，不 ，则见所不善。余力自失而罚，故主虞而安，吏肃而严，民朴而亲。官无邪吏，朝无奸臣，下无侵争，世无刑民，故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。天下得失，道一人出。《论语·子路》子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣。”[典故]管仲是春秋时期著名的政治家、思想家，是第一个提出国富兵强理论的人，在政治、经济、军事等许多领域都有卓着的建树，也被奉为法家之祖。他辅佐齐桓公，使他成为春秋第一个霸主，桓公尊为“仲父”。《管子》一书是他的思想代表作。在〈七臣七主〉篇中，评论七种国君和七种臣子行为的得失。说明君主治国的态度和方法，在在影响了臣子和人民的行为。其中提到一种擅作威福的暴君，喜怒无常，动辄严厉治罪而杀人，绝不宽赦，那麽臣子就会震惊而不知如何是好。君主若不及时觉悟，则国家的法度日渐衰败，国家也就不再安定了。後来“不知所措”这句成语就从这里演变而出，形容人惶恐不安，不知道怎麽办才好。也有人以为这句成语是从《论语·子路》中，孔子所说的“刑罚不中，则民无所错手足”演变而来。一个国家不行礼乐，刑罚不公平，人民当然无所适从，不知所措了。《论语》原文中的“错”，就是“措”的通假字。

希利尔讲世界史读后感_1200字

文/于萌

《希利尔讲世界史》听到这本书的名字很自然会想起小时候读的《世界五千年》和《上下五千年》之类。不过这两者有明显的区别，这是一本写给孩子的历史书，这本书一问世便在美国轰动，并不断再版，成为英美等国著名的儿童读物。

给孩子看的历史读物，多是不成系统的历史故事，要么就是历史事件缩写。而作者希利尔首创编年史的讲述方式：他兼顾历史事件和历史人物，行文中渗透历史年代的概念，让孩子们了解时代全貌、认识历史全景。他用孩子喜欢看的文字将这个世界上发生的一切娓娓道来，“从前有个小男孩，就像我一样。他早晨7点钟以前必须待在床上，直到全家人准备起床才能起来。于是他常常躺在那里想各种各样古怪的问题……”在这悠然的笔调之下，希利尔讲着一个又一个让人兴味盎然的历史故事。

书中作者对于历史的讲述会让我感觉身临其境，同时也触发我对希利尔教育思想和方法的思考。书中作者对知识的选择抹平了多和少的界线，甚至对主题和内容的“重要性”也不屑一顾。书中诸多的重要人物、重要事件没有入选，希利尔所说的“重要”在于：这个人，这件事，孩子能理解吗？喜欢吗？能通过它建立起历史的映象和整体框架吗？《希利尔世界史》是年代为经，地域为纬，把不同国家地区穿插着讲，为孩子建立一个世界历史的框架，以期待孩子在以后的学习中，将框架逐次填充。知识的多少，有意无意间，总是会多起来，只是快慢而已。但只有在真框架、真精神的引领下，知识才能到达它应该到达的位置，才能成为一个人的识见，而不是死的知识点。

作者字里行间，让我感受到他把孩子看成真正的“孩子”，而不是把他们仅仅当作灌输的对象、当作应付考试的机器。做到处处尊重孩子的心理、尊重孩子的兴趣、尊重孩子的理解力，平等地看待孩子，而不是时刻俯视他们。正因为他确实是位爱孩子的作者，他懂得孩子们的心声，懂得孩子的真性情，他的文字才生趣盎然，比如说到我们是如何知道远古发生的事情时，希利尔会这样告诉孩子们：“猜测有很多种。如果我伸出两只拳头，要你猜哪只手握有硬币，这是一种猜测。你要么猜对要么猜错，一切全看运气。还有另一种猜测。比如下雪的时候，我看见雪地上有鞋印，我就会猜刚才一定有人经过，因为鞋子是不会自己走路的。这种猜测就不是碰运气，而是靠常识。因此，虽然我们没有生活在过去的时空，没有亲身经历过那时的一切，却仍然可以猜测到许许多多发生在古代的事情。”希利尔总是能用很直接的语言，用孩子最感兴趣的思路，把问题讲得通通透透。这样的文字就能深入他们的心。

作为教师我们需要去悉心体会，关注，要顺着孩子的眼光去看待这个世界，认真对待孩子们的意见和诉求。用“爱”躬行自己的教育实践，正如希利尔所说“最好的老师是能调动起学生的热情，激起他们对知识渴望，引导他们孜孜不倦地去追求更好的事物，并将自己的真知灼见和真正的文化注入学生灵魂深处的老师。”

成语许许多多：很多数量的人或物。如：邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》：“要完成这个基本任务，有许许多多的工作要做。”又如：路遥《平凡的世界》第一卷第二章：“当然，许许多多的所见所识他都还不能全部理解。”

成语不屑一顾：不屑：不值得，不愿意；顾：看。认为不值得一看。形容极端轻视。如：明·方孝儒《送龚彦佐序》：“夫禄之以天下而系马千驷，常人思以其身易之而不可得，而伊尹不屑一顾视焉。”又如：我的眼光是一直线，只看前面的，两旁和后方，悍都然不屑一顾了。——清·曾朴《孽海花》第二十八回