墨翟

[拼音]：Mo Di

中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。宋国人，后居鲁。曾做过宋国的大夫。

资料一

墨翟的生平事迹，史无记载。他自称“贱人”（《墨子·贵义》），属于社会下层的士。他有较丰富的手工业生产经验，曾亲手制做过木鸢和守御工具。墨翟生活的时代，小生产者阶层的社会地位虽然有所改善，但由于各诸侯国之间兼并战争和王公贵族的残酷压榨，生活仍然非常痛苦。墨翟的思想和主张，反映了社会下层的利益和愿望。为了维护小生产者的利益，他一生奔波于各诸侯国之间，积极推行自己的主张。

墨翟最初曾学儒家，后弃儒而自创学派。墨家学派在战国时极其盛行，与儒学同为世之显学，墨翟死后，墨家学派分为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派，仍十分流行。墨家学说主要记载在《墨子》一书中。该书非墨翟一人所作，大都为其弟子记述墨翟之言论陆续荟集而成。《汉书·艺文志》著录为71篇，现仅存53篇，其中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》、《非儒》等篇，直接反映了墨翟的思想。而《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇，一般认为系后期墨家所作。

墨翟思想的出发点，在于“兴天下之利，除天下之害”（《兼爱下》）。他认为当时社会上存在着七种祸患。针对这些祸患，他提出了为小生产者免除压榨和痛苦，以达到饥者得食，寒者得衣，劳者得息的主张。

墨翟的兼爱、交利观是统一的，也是他最根本的善恶观和道德标准。他认为，社会之所以动乱攻伐，互相残杀，劳动人民之所以不能安居乐业，其根源在于人们不相爱而相恶，不相利而相害，因此，就必须以兼相爱、交相利来取代它。墨翟的兼爱，要求上自国君，下至众民，都能做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，这样，才有可能出现“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）的太平盛世。所谓交利，即首先要考虑他人之利，而不是谋求自己的私利，坚决反对损人利己。为了维护小生产者的利益，墨翟主张保护私有财产，反对那种“入人园圃，窃其桃李”的“亏人自利”（《非攻上》）行为。墨翟竭力主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人”（《尚贤下》），认为那种有余力不去帮助他人，有余财不去分给穷苦人的作法，是会造成天下大乱的。

墨翟重视物质资料的生产，特别是农业生产。他指出:“农事缓则贫，贫且乱倍政之本”（《非儒下》）。他认为农作物的丰歉，决定着社会财富的多寡和人民生活的苦乐，对国计民生起着重大的作用。如果人们不积极从事生产劳动，粮食得不到增产，仓库里没有足够的储备，就可能出现国破家亡的局面。他指出，人与动物不同，动物不劳动，就能从自身和自然界得到充足的“衣食”资源，而人则“赖其力者生，不赖其力者不生”（《非乐上》）。劳动是生产的能动因素，是人类谋生的手段，如果不从事生产劳动，就很难生存下去。为了搞好农业生产，墨翟十分重视劳动力的合理使用，反对兼并战争和奢侈享乐对劳动力所造成的浪费，他指出:“凡费财劳力，不加利者，不为也”（《辞过》）。从发展生产出发，墨翟提出了提高劳动强度的主张。他认为，无论君子与贱人，都必须“强从事”，指出“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。……强必暖，不强必寒”（《非命下》）。同时，他还提出了重视人口增长，确保劳动力再生产的“众人之道”。他认为，应通过提倡早婚、节制蓄私、短丧薄葬、兼爱非攻、轻徭薄赋等办法，来保证人口的成倍增加，并在此前提下，使人人都能从事劳动，去获得必要的生活资料。

墨翟认为，各行各业，都必须“量其力所能至而从事焉”（《公孟》），即：农民种好田，妇女织好布，王公大人从事国家的管理，士君子贡献其聪明才智。他的分工思想比较全面，既包括体力劳动与脑力劳动者之间的分工，也包括体力劳动者在生产过程中技能上的分工。在职业分工上，他认为：“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”在劳动过程分工上，他说：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也”（《耕柱》）。

墨翟主张“去无用之费”（《节用上》），反对奢侈浪费。他的节用、节葬和非乐的主张，就是这一思想的具体体现。他强烈指责当时王公贵族在衣、食、住、行、用、葬、乐等方面的穷奢极侈的行为，指出了“俭节则昌，淫佚则亡”（《辞过》）的必然性，并对统治阶级和普通百姓在衣、食、住、行等方面，提出了一个统一的标准。墨翟的节制消费主张，是联系到是否有利于生产来考虑的，反映了人民的意愿。墨翟不仅呼吁节俭，还身体力行，以自苦为极，并作为一个学派的主张大力提倡，这在当时的各学派中，是绝无仅有的。

《墨子》书中的墨经四篇，对商品、货币、价格等经济范畴，进行了一些有意义的探讨。“买无贵，说在仮（反）其贾（价）”，是指物价无所谓贵贱，主要是反过来看货币购买力的大小，如果币值贱了，则说明物价并不是贵了。它体现了在交换过程中商品与货币的关系，二者可以互相表现其价格。货币的购买力低时，表面上看来是商品贵了，但这是“反其价”，商品并没有贵；反过来，情况也是如此。又如：“贾（价）宜（适当）则讐（售），说在尽”（《经下》）。即在交换中，价格合适，物品就能卖出去；价格是否适当，主要看物品能否售出。就是说，商品交换，必须有适当的价格，价格合适，商品就可以全部售出；反之，商品就卖不出去。它说明后期墨翟实际上已经认识到商品价格与货币购买力是一致的。但是，这些概念，《墨子》都未能给予更明确的阐述和深入的探讨。

秦统一后，墨学逐渐衰微，直到清代中叶，墨家学说被认为是具有实用之学，才又引起人们的重视与研究。

资料二

[拼音]：Mo Di

中国战国初期思想家，墨家学派的创始人，墨者集团的首领。姓墨，名翟，后人尊称墨子。鲁国人，亦说是宋国人，其家世不详。曾从事手工业，会制造器具，技艺高超。上无君上之事，下无耕农之难，生活俭朴。曾就学于史官史角的后代，也曾“学儒者之业，受孔子之术”(《淮南鸿烈解·要略》)。他习儒，但不信儒，弟子徒属，布满天下。他长期居留鲁国，做过宋国大夫，游说于齐、卫、楚、越等国，为宣传和实现其政治主张奔走不息。曾率三百弟子，一面帮助宋国备战守城，一面到楚国说服楚王，成功地制止了楚伐宋之役。楚王曾打算赐地给他，越王许之以五百里封地，他都因政见不同，拒绝出仕。最后客死楚国。其思想和事迹主要保存在《墨子》一书中。

墨翟生活在诸侯并兼、天下大乱的年代。他同情民众的疾苦，对当权者的攻伐攘夺和富有者的糜费病民表示愤慨，希望尽快结束冲突和动乱，达到天下大治。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“敬天”、“事鬼”等思想，作为解决社会政治问题的原则和方法。他的思想具体内容是：

（1）所谓“兼爱”，即“周爱”，“爱无厚薄”（《大取》），不分尊卑贵贱、上下左右，爱一切人。他认为当时国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，是因为“不相爱”，或者叫“别相恶”，所以才出现了“交相贼”的混乱状况。人与人、家与家、国与国只有“兼相爱”，才能“交相利”。为了避免祸乱发生，必须“兼以易别”（《兼爱下》），以“兼相爱”代替“别相恶”。这是墨子处理人们之间政治关系的基本观点，也是他的基本政治主张。

（2）“非攻”是“兼爱”思想在处理国与国相互关系上的具体运用。“非攻”是非难和反对一个主权国家侵掠另一个主权国家。他认为攻人之国是“大为不义”的，不仅害人之国，而且对自己国家的百姓也是不利的。因为战争势必要“夺民之用，废民之利”（《非攻中》），所以必须“非攻”。不过墨子并非反对一切战争，认为禹征三苗、商汤放桀、武王伐纣，都不是“攻”，而是“诛”，“诛暴”是无可非议的。

（3）所谓“尚贤”，就是要不拘一格任用贤才。他认为“官无常贵，而民无终贱”，虽是“农与工肆之人”（《尚贤上》），有能有才也要举之、用之。只有任用贤才，方能治理好国家。这种贤人政治的主张，直接否定了世卿世禄的宗法官僚制度。

（4）所谓“尚同”，就是“尚同一义”，上同而下不比周。天子必须壹同天下之义，老百姓才能逐级上同于天子。实际上是要用墨家的思想统一天下的思想，不允许众说纷纭，开创了在思想领域内要求实行一个主义、强调思想统一的先声。墨子还重视生产，强调“赖其力而生，不赖其力则不生”（《非乐上》），初步意识到劳动是人类生活的基础。

墨子不仅是思想家，而且还具有“摩顶放踵，利天下而为之”的实践精神。他企图用上说下教的方法说服当时的王公大人，以改善下层人民的经济和社会地位，使饥者得食，寒者得衣，劳者得患，乱则得治。

墨子思想表达了当时下层民众要求平等、社会安定和摆脱痛苦的愿望。这种思想在当时的“百家争鸣”中独树一帜，影响很大，被称为“显学”，受到孟轲等人的非难。墨子思想为后期墨家所继承，终因其明显的人民性和浓厚的理想主义色彩而被湮没。