太极
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[拼音]：taiji 中国易学和哲学说明世界本原的范畴。“太极”一词，见于《周易·系辞上》，“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。易学史上对此章的内容有两种解释：一是认为讲筮法，如唐崔憬以四十九根蓍草未分为太极;一是认为讲天地生成的过程，如虞翻以天地之始基太一为太极。他们都认为太极生成天地，富有万物，并作为哲学范畴，指宇宙衍生的总根源。但它究竟是物质性的还是精神性的，《易传》没有明言。 自秦汉开始，易学家和哲学家作出了多种解释，形成了不同的流派。《系辞上》效法天地生成的过程，提出“大衍之数五十”的筮法。《周易乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段说来解释“易有太极”。太易是未见气，太初是气之始，太始是形之始，太素是质之始；气形质混然一体而未分离的状态，称之为“浑沦”。“浑沦”之物即是汉人说的“元气”。以元气未分的状态为太极，赋予其原初物质的涵义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆说“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”；郑玄则以“淳合未分之气”解释太极。反映了汉代哲学中宇宙起源论的特点，同汉代天文学的发展有密切的联系。 魏晋时期，玄学家王弼以老庄学说解易，排斥汉易中的象数之学。他解释“大衍之数，其一不用”说:“不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”。他以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”乃是四十九之数形成的根据。韩康伯注解“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也”，明言太极是“无称之称”，“有之所极”。王弼派排斥元气说，以虚无本体为太极，宣扬以无为本的玄学理论。 宋明清时期，理学创始人之一周敦颐提出“自无极而为太极”（或说“无极而太极”）的命题，以阴阳混合未分为太极，“分阴分阳”形成天地为两仪。周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派： （1）以邵雍为代表，以数说太极。提出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇（—）偶（刟）解释太极生两仪。并认为在人则“心为太极”，在天地则“道为太极”。 （2）以朱熹为代表，以理说太极。其《周易本义·系辞上》说：“太极者，其理也。”认为“太极只是一个浑沦底道理”，太极生出天地万物，因而天地万物中也各有一太极，所以又说“总天地万物之理，便是太极”。 （3）以张载和王夫之为代表，以气说太极。张载提出“一物而两体，其太极之谓与？”“一物两体，气也”。认为气有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移。以此说明太极乃天地万物运动和变化的根源。王夫之阐发了张载的学说，坚持以对立统一观点说明太极。关于筮法，他以五十之数未分和乾坤并建的统一体为太极，并吸收朱熹的观点，认为六十四卦乃此统一体自身的展开，断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。在哲学上，他以“缊太和，合于一气”，解释太极，强调太极乃阴阳二气合一之实体，此实体自身具有运动的本性和变化的规律，并且寓于天地万物之中，万象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。 |
